Tag: featured

  • යටි පතුල් පික්සෝ

    යටි පතුල් පික්සෝ

    මෑත හාමුදුරු කෙනෙක් තමන්ගේ පාද දෝවනය කරන්න ඕන හැටි විස්තරාත්මකව බණ‍ට කියන වීඩියෝවක් ජනප්‍රිය වුනා. පාද ස්පර්ශ කරන්න ඕන හැටි, සිපගන්න ඕන හැටි, පාද මත ගත කරන්න ඕන හැටි ආදී වශයෙන් උන්වහන්සේ පාද නමස්කාරය ගැන බුදුන් වදාල දහමක් වෙන්නැති ඒ දෙසන්නෙ. කොහොම වුනත් පාද නමස්කාරය නැත්නම් ෆුට් වර්ෂිප් කියන්නෙ රති සම්ප්‍රදායකුත් වෙනවා. බීඩීඑස්එම් හා බැඳුනු kink එකක් විදිහට එන මේ ෆුට් ෆෙටිෂ් ගැන උපාසිකාවන්ට බණ දේශනා කිරීමත් තවත් කින්ක් එකක් වෙන්න පුළුවන්. ෆෙටිෂ් එකක් කියලා කියන්නෙ අපේ ශරීරයේ ලිංගික ඉන්ද්‍රියයන්ගෙන් බැහැර වෙනත් වස්තූන් හෝ දේවල් වලින් ලිංගික උත්තේජනයක් ලබාගැනීමටයි. කින්ක් කියන්නෙ පිළිගත් ලිංගික සම්ප්‍රදායන්ගෙන් වෙනස් වූ ලිංගික චර්යාවන්ට.

    ෆුට් ෆෙටිෂ් කියන්නෙ කකුල්වලට ඇති ලිංගික අනුරාගය. ඒ කියන්නෙ කාගෙ හෝ කකුල්, පතුල්, ඇගිලි, වළලුකර ආදිය දැකීමෙන් ලිංගික ප්‍රාණවත්බවක් ලැබීම. මේ ආශාව පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට වෙනස් වෙන්න පුළුවන්. සමහර අයට කකුලක්, පතුලක් දැකීම ප්‍රමාණවත්. සමහර අයට පාට කළ පාද නියපොතු, පාදයේ පළඳනා ආදිය මේ උත්කර්ෂය දෙන්න පුළුවන්. තව සමහරු අර හාමුදුරුවො වගේ පාද සම්බාහනය කිරීමෙන්, දෝවනය කිරීමෙන්, පාද නැමදීමෙන් සුරතාන්තයට පත්වෙන්න පුළුවන්.

    ඔබේ දෙපා මත හිස රඳවන්නම්

    පළමු වතාවට හිමි සඳුනේ…

    ලංකාවෙ ගීතය තුලත් මේ ෆුට් ෆෙටිෂ් කතා කියවෙන තැන් බෝමයි.

    ෆුට් ෆෙටිෂ් කියන්නෙ ඉතා බහුලව පවතින අනුරාගයක්. ශරීරයේ විවිධ ඉන්ද්‍රියයන්ට බැඳුනු අනුරාගයන් අතර පාදානුරාගය ප්‍රමුඛ එකක් බවයි කියන්නෙ. මේ පාදවල ඇති ස්නායු අග්‍රයන් ස්පර්ශ කරද්දි කිතිය, දැනීම, උත්තේජනය ඕන කෙනෙකුට ඇති වෙන්න පුළුවන්. මේ තත්වය ලිංගික ප්‍රාණවත්වීමක් කරා යන එකයි ෆෙටිෂ් එකක වෙනස. හැබැයි ඒක කොහෙත්ම අස්වාභාවික එකක් නෙමෙයි.

    මේ ෆෙටිෂ් එකත් එක්ක සෙක්ස්වල හියුමිලියේෂන් නැත්නම් අපහාස විඳීම කියන කාරණය බැඳිලා තියෙන්න පුළුවන්. පාද සලකන්නෙ පහත් නැත්නම්, කිළිටි කොටසක් විදිහට. එවන් තැනක් ස්පර්ශ කිරීම, සිපගැනීම, නමස්කාරය කියන්නෙ අපි ඊටත් වඩා පහතට අපිව ඇද දමමින් dirty විදිහට රසවත් වීමක්. අනෙකා ඉදිරියේ ඒ තරමට යටත් වීමෙන් ලිංගිකව ආස්වාදය ලැබීමක්. ඒ බල ක්‍රීඩාව රති ක්‍රීඩාවක්.

    මේ ෆෙටිෂ් එකේ වර්ග තියෙනවා. සමහරු සපත්තු සහ මේස්වලට අනුරාගයෙන් බැ‍දෙනවා. සමහරු ‍නිරුවත් දෙපාවලට. තව සමහරු හයි හීල්ස්වලට. සමහරු යාන්තමින් ඇගිලි එලියට පනින සැන්ඩ්ල් වර්ගවලට. ස්ටොකින්ස්වලට ආසාවෙන් බැදෙන අයත් ඉන්නවා.

    ඔබේ පෙම්වතාගේ ‍හෝ පෙම්වතියගේ මේ ආසාව අඳුරාගන්න එකයි වැදගත්. එයා ඔයාගෙ කකුල් ගැන ගොඩක් කතා කරනවා, ඒ දිහා වැඩිපුර උනන්දුවෙන් බලන් ඉන්නවා නම් එයා එක්ක විවෘතව කතා කරන්න. ඒ ආශාව විනිශ්චය කරන්න යන්න එපා. යටිපතුල් අනුරාගය කියන්නෙ කිසිම වරදක් හෝ මානසික රෝගයක් නෙමෙයි. ඒක ආදරය රසවත් කරන තවත් අලුත් කවුළුවක් විදිහට දකින්න. ඒ ආශාවේ ඔයා සම්බන්ධ වෙන්න කැමති, ඔයාට අනුරාගී වෙන කොටස මොකක්ද කියල තේරුම් ගන්න. දෙන්නා අතර හොඳින් වටහා ගත් කින්ක් කලාපයක් නිර්මාණය කරගන්න.

    අවංකබව, අනෙකාගේ සීමාවන් තේරුම් ගැනීම, මනස සූදානම් වීමට අවශ්‍ය කාලය ලබාදීම, ටිකෙන් ටික සමහර විට ෆුට් මසාජ් එකක් වගේ තැනකින් හඳුන්වාදීම, අනෙක් කෙනාගේ පැහැදිලි කැමැත්ත ලබාගැනීම අලුතෙන් ෆුට් ෆෙටිෂ් ට්‍රයි කරන කෙනෙක් ඉවසිල්ලෙන් අභ්‍යාස කරන්න ඕන දේවල්.

    පාද නියපොතු සැකසීම හෙවත් පෙඩියුකියු හෝ පාද දෝවනය සමහරුන්ගේ රසවත් කලාපයක්. සමහර අය පාදවල සෙල්ෆි හුවමාරු කරගනිමින් මේ රතිය ආස්වාද කරනවා. ඔයාගෙ දෙපතුල්වල සෙල්ෆියක් දකින්න, ඒ බලාගෙන ස්වයං වින්දනයේ යෙදෙන්න ඔබේ පෙම්වතා කියාගන්න බැරි ආසාවකින් ඉන්නවා වෙන්න පුළුවන්. සපත්තුවලට ඇති ආදරයත් මේ ආශාවෙ තවත් සෞන්දර්යාත්මක ඉසව්වක්. සපත්තු එකතු කිරීම, ඒවා නමස්කාර කිරීම, ඒවා පළඳා ඉන් පැගීමෙන් තෘප්තිමත් වීම වගේ ආසාව තියෙනවා නම් කරන්න පුළුවන් ‍‍‍‍ගොඩක් දේවල් තියෙනවා.

    ඒ වගේම පාද ඇගිලි ලෙවකන්න සිපගන්න ඇති ආශාවත් තියෙනවා. ඒ වගේ පෙම්වතෙක් දිවෙන් ඇගිලි අතර කිතිකවන විට ඔයා කිසි දවසක අත්නොවිඳි තරම් අමන්දානන්දයට පත්වෙන්නත් ගොඩක් ඉඩ තියෙනවා. ඒ වගේම සමහරු කැමතියි ඒ පාද අතර තමන්ගේ ලිංගේන්ද්‍රිය ස්පර්ශ කරන්න. එයින් පිරිමදින්න. ඒ මත ශුක්‍ර මෝචනය කරන්න.

    එතකොට මේ ෆෙටිෂ් එක එන්නෙ ලස්සන, පිරිසිදු දෙපා ගැන විතරද? කොහෙත්ම නෑ. සමහරු කැමතියි එහෙම දෙපා වලට. දිගටි ඇගිලිවලට, බෝල ඇගිලිවලට ආදී වශයෙනුත් කැමැත්ත වෙනස් වෙන්න පුළුවන්. ඒ වගේම පැළුණු, කැත වුණු, කිළිටි දෙපා ගැන අනුරාගයෙන් බැදෙන අයත් ඕන තරම්. සෙක්ස්වලදි කිසිම දෙයක් ඩිස්ක්‍රිමිනේෂන් නැත්නම් පහත්කොට සැලකීමක් සිද්ද වෙන්නෙ නෑ. පිරිසිදුකම වගේම අපිරිසිදුකමත් අනුරාගය වර්ධනය කරන්න පුළුවන්.

    අපි හැමෝම එකිනෙකාට වෙනස්. ඒ වෙනස්කම් බෙදාගෙන විනිශ්චය නොකර රස විඳින එකයි සෙක්ස්වල චමත්කාරය. මොනවා වුනත් අර හාමුදුරුවො ෆුට් ෆෙටිෂ්වල පළවෙනි පාඩමත්, පෙරහුරුවත් කරන එක අගය කරන්න ඕන.

  • ආශාව පුද්ගලිකයි. තෘප්තිය පොදුයි –  කල්ට් අතිරේකය

    ආශාව පුද්ගලිකයි. තෘප්තිය පොදුයි – කල්ට් අතිරේකය

    පුද්ගලික දේපොල ක්‍රමයට විරුද්ද වෙන කිසි කෙනෙක් මේ කාලෙ ඇති කියල මං හිතන්නෙ නෑ. පෙරටුගාමී පක්සෙ වගේ කණ්ඩායමක කීප දෙනෙක් ඉන්න පුළුවන්. ඒත් පුද්ගලික දේපොල ක්‍රමය කියන්නෙ මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරගත්ත ඉතා සුවිශේෂ වගේම වැදගත් සංකල්පයක්.

    පොදු දේපොල කියන්නෙ ඇත්තටම නාස්තියක්. ඒක ප්‍රායෝගිකව ඕනම කෙනෙක් දන්නවා. ඒක හින්දයි රජය කියන පොදු අධිකාරියට වුනත් ව්‍යාපාර වලින් සහ අනෙක් ආර්ථිකමය දේවල් වලින් අයින් වෙලා නියාමන කාර්යයක් කරගෙන ඉන්න කියලා යෝජනා වෙන්නෙ. රජයේ පොදු කියන සංකල්පය විසින් රටක සම්පත් විනාශ කරනවා.

    මේක හොඳටම පැහැදිලි කරන්න පුළුවන් කංසා ගැන මට සමීප උදාහරණයකින්. සමහර වෙලාවට අපි යාලුවො ටිකක් එකතු වෙලා, සල්ලි දාලා පොදු පාවිච්චිය සඳහා කංසා ටිකක් ගන්නවා. මෙහෙම ගන්න පොදු කංසා ටික අපි පුදුම වේගයකින් ඉවර කරනවා. ඇත්තටම නාස්ති කරනවා. ඕනම තරමක් දවසකින් වගේ ඉවර කරනවා.

    හැබැයි අපි තනි තනියෙන් සල්ලි දාලා අපේ පුද්ගලික පාවිච්චිය වෙනුවෙන් කංසා ටිකක් ගන්න වෙලාවල් තියෙනවා. එතකොට අපි හරිම අරපරිස්සම්. කලින් වගේම යාලුවො එක්ක ඔතාගෙන බොනවා. ඒත් සීමිත විදිහට. ඒකෙන් හැමෝටම තේරුමක් ඇති විදිහට කංසා බොන්නත් අවස්ථාව ලැබෙනවා. අර පිස්සුවෙන් වගේ ගහගෙන ගහගෙන යාම නවතිනවා.

    කංසා පුද්ගලික දේපොලක් විදිහට අත්පත් කරගැනීම නිසා පොදුවේ පාවිච්චිය නවතින්නෙ නෑ. අපි හැම පුද්ගලික දෙයක්ම පාවිච්චි කරන්නෙ පොදුබවක් ඇතුලෙ. එහෙම නැත්තං මිනිස්සුන්ට සතුටු වෙන්න බෑ. පුද්ලිකව ධනය අත්පත් කරගන්න අය ලොකුවට පාර්ටි දානවා. නැත්තං පන්සල් හදනවා. නැත්තං තව තව බිස්නස්වලට වියදම් කරනවා. චිත්‍රපටි හදනවා. මේ කියන්නෙ පොදුබවක් වෙනුවෙන් ඒ මුදල් නැවත වියදම් වෙනවා. ඒකෙන් තමයි ඕනම කෙනෙක් තෘප්තිමත් වෙන්නෙ.

    මහින්ද රාජපක්ෂ පුද්ගලිකව මාර සල්ලි ගොඩක් හොරකම් කළා කියන එක ප්‍රසිද්ද කතාවක්නෙ. ඒත් ඒ සල්ලි ගොඩ හොරකම් කලේ ලංකාවෙ බහුතරයක් වෙනුවෙන් කියලයි මගේ තේරුම් ගැනීම. මහින්ද මහත්තයා කියන හැමෝම මහින්දගෙ කාලෙදි එක එක විදිහට අයථා ලාභ ඉපැයුවා. ගමේ පුංචිම තැන දක්වාම මුදල් ගලා යන දූෂිත ක්‍රමයක් මහින්ද නිර්මාණය කළා. ඒක නරක දෙයක් වෙන්න පුළුවන්. හැබැයි ඒ හොරකමේ පොදුබවක් තියෙනවා.

    රජයක් කියන්නෙත් පොදු දෙයක් වශයෙන් තේරුම් ගැනීම වැරදියි. එතකොට රජය කියන්නෙම නාස්තියක් වෙනවා. රජයක් කියන්නෙ අපි අපේ පුද්ගලික බදු මුදල්වලින් නඩත්තු කරන, අපේ ආශාවන් හඹා යාම වෙනුවෙන් අවශ්‍ය තත්වයන් නිර්මාණය කරන්න මැදිහත්කරුවෙක් විදිහට ක්‍රියා කරන පාර්ශ්වයක්. එහෙම නොවන තැනදි අපි රජය ප්‍රශ්න කරනවා. ඒ කරන්නෙ අපේ පුද්ගලික උවමනාවන් අනුව. මාක්ස්වාදය හෝ ජාතිය හෝ ආගම හෝ ලිබරල්වාදය හෝ මේ කවර බැනර් එකක් යටතේ වුනත් අපි පෙනී ඉන්නෙ අපේ පුද්ගලික උවමනාව වෙනුවෙන්. ඒක එහෙම තේරුම් නොගැනීම භයානක ප්‍රතිඵල ඇති කරනවා.

    තව මෑතකදි දැකපු කාරණයක් තමයි අපි ලූප්හෝල්ස් නැත්තං විවරයන් කියන ඒවායේ වටිනාකම කොයිතරම් අවතක්සේරු කරනවද කියන එක. මේක මට මතක් වුනේ මෑතක ෂෙයාර් වුනු වීඩියෝවක් හින්ද. කාන්තාවක් කොතනක හෝ පොලිසිය විසින් පාර්ක් කළ නොහැකි යැයි සලකුණු කළ පෙදෙසක කාර් එකක් පාර්ක් කරලා. ඒකට දඩයක් ලියන්න ආපු පොලිස් නිලධාරියා ගැන එයා සැමියාට කෝල් එකක් අරගෙන කියනවා. ඒ කාන්තාව හැමදේකටම සැමියාට කතා කරන ස්වරූපයේ කාන්තාවක් බව පැහැදිලියි. ලයිසන් ඉන්ෂුවරන්ස් ගැන පවා අහන්නෙ මහත්තයාගෙන්. ඒක ඇය තමන්ගේ සැමියා එක්ක පවත්වාගෙන යන සම්බන්ධතාවෙ ස්වරූපය.

    මෙතන තියෙන අර්බුදය වෙන්නෙ සැමියාට පොලිස් නිලධාරීන්ගේ අංක ලබාදෙමින් ඔහුගේ යම් තත්වයක් උපයෝගි කරගෙන එතැනින් ගැලවීමට ඇය දරන උත්සාහයයි. ඒ කියන්නෙ අපේ රටේ පවතින විවරයක් ඇය සරලව පාවිච්චි කරනවා. ඒ තමයි දැනඇදුනුම්කම් හෝ තත්වය මතින් යම් වාසියක්, වරප්‍රසාදයක් ලබාගැනීම. මේක වරදක්ද? ඔව්. නීතිය අනුව වරදක්. ඒත් මේක නොකරන කෙනෙක් ඉන්නවද? ඍජුව හෝ වක්‍රව මේක අපි හැමෝම කරන ස්වභාවික වරදක් කියන එකයි මගේ තේරුම් ගැනීම. ඒක ලූප්හෝල් එකක්. හැබැයි හැම ලූප්හෝල් එකක් කියන්නෙම මානුෂික අවකාශයක්. ඒ කියන්නෙ යම් මනුස්ස ගනුදෙනුවක් ඇතුලෙ නිර්මාණය වෙලා තියෙන ඉඩක්.

    නීතිය කියන්නෙ මනුස්සකමෙන් තොර කලාපයක්. අපි නීති සහ තවත් සීමා පනවාගන්නෙ තාර්කික පදනමක් මතයි. ඒත් මිනිස් පැවැත්ම කියන්නෙ තාර්කික කලාපයක් නෙමෙයි. අපි අපේ අතාර්කික පැවැත්ම වෙනුවෙන් නීතිය වේවා, වෙන ඕනම ආකාරයකින් පනවා ගත් ආකෘතියක මිනිස් විවරයන් නිර්මාණය කරගන්නවා. මුදල් මගින්, ඇඳුනුම්කම්, තත්වය, බලය මේ ඕනම ආකාරයකින් අපි මේ විවරයන් යොදාගන්නවා. ඒවා වැරදිසහගත තමයි. ඒත් එහෙම විවරයන් නොතිබුනා නම් මීට වඩා ජනතාව පීඩාවට ලක්වෙන්න තිබුන. නීතිය හෝ එසේ පනවා ගත් සියලු ආකෘතීන් පරිණාමය වෙන්නෙ මේ විවරයන්හි පවතින අවශ්‍යතාවය තේරුම් ගැනීම හරහා මිස ඒ විවරයන් වසා දැමීමට උත්සාහ කිරීම මත නෙමෙයි.

    ඉතිං මේ කාන්තාව මෙසේ තමන්ගේ සැමියා හරහා යම් තත්වයක් පාවිච්චි කරමින් මේ දඩුවමෙන් ගැලවී යන්න දරන උත්සාහය මට මනුස්ස දෙයක්. එතනදි ඒක වීඩියෝ කරමින් පොලිස්කාරයා කරන්නෙ බරපතල වරදක්. වීඩියෝ කිරීම නෙමෙයි වරද වෙන්නෙ, එයා සමාජ මාධ්‍යවලට මුදාහැරීමයි. ඒක හරියටම යම් කෙනෙකුගේ ලිංගික වීඩියෝවක් ඉන්ටර්නෙට් එකේ දැමීම තරම්ම පාදඩ ක්‍රියාවක්. හැමෝම කරන ස්වභාවික වරදක් සාන්තුවරයෙක් වශයෙන් පෙනී සිටිමින් මෙසේ මුදාහරින පොලිස්කාරයා කරන්නෙ අර කාන්තාවගේ පුද්ගලික සීමාව වයලේට් කිරීමක්. ඒක පාර්කින් ටිකට් එකක් බේරගන්න සැමියාට කතා කිරීම වගේ නෙමෙයි බරපතල වරදක්. ඒත් අපි හැමෝම වර්චු සිග්නලින් නැත්තං ‘අපි හරිම යුක්තිගරුකයි’ පාර්ට් එකක් දාමින් අර කාන්තාවට ඇගිල්ල දික්කරනවා මිස කැමරාව පිටිපස්සෙ ඉන්න පොලිස්කාරයා දිහා බලන්නෙ නෑ.

    මට හිතෙන්නෙ අපි අපිට අවංක වීමයි වැදගත්. එතනදි අපිට අනුන්වත් තේරුම් ගන්න පුළුවන්, අපිවමත් තේරුම් ගන්න පුළුවන්. වැදගත්ම දේ ටොක්සික් නොවී ජීවත් වෙන්න පුළුවන්.

  • ආර්ට් සහ ආර්ටිස්ට් දෙකට පලමුද?

    ආර්ට් සහ ආර්ටිස්ට් දෙකට පලමුද?

    ලිව්වෙ – චින්තන ධර්මදාස
    ආර්ට් – මනූෂා ජයසිංහ

    ආර්ට් එකක් ආර්ටිස්ට්ගෙන් වෙන් කරලා ගන්න පුළුවන්ද කියන එක ලෝකෙ ලොකු සංවාදයක් යන මාතෘකාවක්. විශේෂයෙන්ම කැන්සල් කල්චර් එක විසින් අතීතයේ ළමා අපචාර කරපු අයගෙ, නැත්තං මිනිස් ඝාතනවලට වචනවලින් හෝ සහයෝගය දක්වපු අයගෙ, අතීත වහල් හිමියන් වුනු අයගෙ ආදී වශයෙන් විශාල ප්‍රමාණයක ආර්ටිස්ට්ලාගෙ ආර්ට් කැන්සල් කරන්න ගත්තා. මේ අතර හිටිය සමහරු මේ දේශපාලන නිවැරදිභාවය යැයි සළකන සම්මතයන්ට පිටින් වැඩ කරපු අය. කෙවින් ස්පේසි, ජේකේ රෝලින්ග්ස්, ලුවී සීකේ වගේ මං ඉතා කැමති ආර්ටිස්ට්ලා ගොඩකටත් මේ කැන්සල් කල්චර් එකෙන් වාරණ පැනවුනා. මාර්ටින් හයිඩගර් වගේ සුවිශේෂ දාර්ශනිකයන්ව කැන්සල් කරන්න කට්ටිය ඉදිරිපත් වුනා. ආර්ට් සහ ආර්ටිස්ට් වෙන් කළ නොහැක කියන එක කැන්සල් කල්චර් එක නිසා අලුත් විදිහෙ අර්ථයක් ගත්තා. ආර්ටිස්ට් වැරදි කළ නිසා ආර්ට් එක තහනම් විය යුතුයි කියන එකයි මේ woke කට්ටියගෙ අදහස වුනෙ.

    මේ කැන්සල් කල්චර් එක ගැන නම් මගේ කිසිම එකගතාවයක් නෑ. ඒක හුදු තමන්ගේ දේශපාලන අදහසට විරුද්ධව යන අයගෙ නිර්මාණ නිෂ්පාදන තහනම් කිරීමේ බොළඳ ප්‍රවණතාවයක් විදිහටයි මං දකින්නෙ. අපි එකඟ දේශපාලන අදහස පමණක් පැවතිය යුතුයි කියල හිතන එක තරම් ෆැසිස්ට්වාදයක් තවත් නෑ.

    නමුත් කෙනෙක් තමන් නොපිලිගන්නා ආර්ට් එකක් හෝ ප්‍රොඩක්ට් එකක් ප්‍රති‍ක්ෂේප කිරීම, එයට එරෙහිව ජනමතයක් ගොඩනැගීම වැරැද්දක් නෙමෙයි. ඒක වැදගත් අයිතියක් වගේම අවශ්‍ය ප්‍රතිචාරයක්. කෙනෙකුගේ පොතක, නිර්මාණයක, නිෂ්පාදනයක අළෙවිය බිඳවැටීම වගේ දෙයක් එතනදි වෙන්න පුළුවන්. නමුත් තමන් සතු දේශපාලන බලය හෝ සමාජ බලය පාවිච්චි කරලා යම් කෙනෙකුට තමන්ගේ නිර්මාණ එළිදැක්වීමට ප්ලැට්ෆෝම් අහිමි කිරීම බලහත්කාරයක්. ඒ අයගෙ පොත් මුද්‍රණය නොකරන මෙන් බලකිරීම හෝ ඒ අයව චිත්‍රපටවලට නොගන්නා මෙන් බලය පෑම ආදිය එකග වෙන්න පුළුවන් ආකාරයේ ප්‍රතිචාර දැක්වීම් නෙමෙයි. ඒවා නිසා අදහස් ප්‍රකාශනයේ නිදහසට බාධා කිරීමක් වෙනවා. අපගේ විරෝධය වගේම විරෝධය එල්ලවෙන කෙනාගේ ප්‍රකාශනයේ නිදහසත් එකවිට පවතින්න අවශ්‍යයි. බලය, බලහත්කාරය, අධිකාරිය පාවිච්චි කිරීම වෙනුවට යමකට ඇති ඉල්ලුම අඩුකිරීම ‍හේතුවෙන් නිර්මාණය හෝ නිෂ්පාදනය දුර්වල කිරීම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී එළඹුමක් කියන්න පුළුවන්. එතනදි වෙළඳපොල තුල තමන්ගේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ අයිතියත්, අනෙකාගේ ප්‍රකාශනයේ අයිතියත් එකවිට තරගකාරීත්වය ඇතුලෙ ආරක්ෂා වෙනවා. බලය පාවිච්චි කරමින් කැන්සල් කිරීම හරියට මොනොපොලියක් වගේ තත්වයක්.

    ආර්ට් රස විඳිද්දි එක එක ආර්ට්වලට එක එක තත්වයන් පවතිනවා. අපි ජනකවියක් රස විඳින්නෙ එහි කර්තෘ ගැන දන්නෙවත් නැතුව. නමුත් කර්තෘ කෙනෙක් එහි තමන්ගේ මුද්‍රාව නොතැබීම දේශපාලන කාරණයක්. ඒ කියන්නෙ කර්තෘ විසින් එහි නිර්මාණ අයිතිය බැහැර කරලා තියෙනවා. ඒ නිර්මාණයට නිර්මාණකරුවා විසින් ලබා දුන් සවිඥාණක සහ අවිඥාණක ශ්‍රමයට බරක් නොතබා බැහැර කිරීමේ ප්‍රවේශයක් තමයි කර්තෘව නිර්මාණයෙන් ඉවත් කිරීම කියන්නෙ. මේක ගීතයකට, කවියකට කරන්න පුළුවන් වුනත් ස්ටෑන්ඩප් කොමඩියකට වගේ කරන්න පුළුවන් දෙයක් නෙමෙයි. අපිට ස්ටෑන්ඩප් කොමීඩියන්ව බැහැර කරමින් කොමඩිය රස විඳින්න පුළුවන්ද කියන කාරණය ගැටලුකාරීයි.

    සමහර ආර්ටිස්ට්ලා ඉන්නවා ඒ අය ‍මොන ආකාරයක දේශපාලනයක් කළත් ඒ අයගෙ ආර්ට් එක ඊට වඩා ලොකුවට පේනවා. දේශපාලන කොටස පුංචියි. ඒ වගේම සමහර ආර්ටිස්ට්ලාගෙ දේශපාලනය ආර්ට් එකට වඩා ලොකුවට එලියට පනිනවා. තව සමහරු ඉන්නවා දේශපාලනයත් ආර්ට් එකක්ම කරනවා. දැන් රංජන් වගේ කෙනෙක් ගත්තොත් එයා කොතන හිටියත් ඉන්නෙ වන්ෂොට්. ගොඩක් වෙලාවට ප්‍රේක්ෂක ප්‍රතිචාරය පදනම් වෙන්නෙ වඩාත් එලියට ප්‍රකාශමාන වෙලා තියෙන්නෙ කවුද කියන කාරණය මත. ආර්ට් එකද ආර්ටිස්ට්වද වැඩියෙන් මිනිස්සු දන්නෙ, මිනිස්සුන්ට වැඩියෙන් දැනුනෙ කියන කාරණය එතනදි මූලිකයි.

    ජාතිවාදය ආගම්වාදය වගේ කාරණා මුළුමනින්ම බැහැර කළත් මං නලින්ද සිල්වා ලියන දේවල් කියවනවා. නලින් ස්ටෑන්ඩප් ‍කොමඩියක් කළොත් බලන්න යනවා. නලින්ගේ මතවාදයට සිතීමට කොයිතරම් ප්‍රතිපක්ෂ වුනත් මං නලින් නිර්මාණකරුවෙක් විදිහට බාරගන්නවා. එතනදි මට වැදගත් වෙන්නෙ ඒ නිර්මාණකරුවා තමන්ගේ නිර්මාණය සමග ඇති අවංක සම්බන්ධයයි. ජාතිවාදියෙක් වුනත් තමන්ගේ නිර්මාණයට, තමන්ගේ සිතීමට අවංකව වැඩ කරගෙන යනවා නම්, තමන්ගේ අදහස් වෙනුවෙන් විවෘතව පෙනී ඉන්නවා නම්, ඒ සම්බන්ධයෙන් එන ප්‍රතිචාරවලට නොසැලී බාරගන්නවා නම් ඒ පුද්ගලයා ගැන මට තියෙනවා ගෞරවයක්. ඒ නිසා කර්තෘ කෙනෙක් තමන්ගේ බිරිදට පහර දෙන්නෙක්ද, ළමා අපචාරිකයෙක්ද, ඝාතකයෙක්ද යනාදී ප්‍රශ්න මට නිර්මාණ රස විඳීමට බලපාන්නෙ නෑ. සමහර විට ඒ වගේ ආන්දෝලනාත්මක, ප්‍රතිකේෂපයට ලක්වෙන කාරණා නිසා මම ඒ නිර්මාණවලට වඩාත් බැ‍දෙන්න පුළුවන්. උදා විදිහට ජපානයේ ජීවත්‍ වෙන ඉසෙයි සගාවා කියන මිනීමස් කන කොමික් ආර්ටිස්ට් මං ඉතා කැමති කෙනෙක් වෙනවා.

    ඒ කවුරු වුනත් තමන්ගේ අදහස, මතවාදය වෙනුවෙන් පෙනී ඉන්න හින්දයි. තමන්ගේ ආර්ට් එක වෙනයි, දේශපාලනය වෙනයි කියන ආර්ටිස්ට් කෙනෙකුගෙ නිර්මාණ රස විඳින්න මට පුළුවන්කමක් නෑ. එතනදි ඒ ආර්ටිස්ට් නැති කරගන්නෙ ඉන්ටග්‍රිටිය. ආර්ට් එක සහ ජීවිතය අතර සම්බන්ධය. මං රස විඳින්නෙ මනුස්ස ජීවිතයක් මිස හුදු ප්‍රකාශනයක් නෙමෙයි.

    AI ආර්ට්වලින් කවදා හරි ඇතිවේ යැයි උපකල්පනය කරමින් බයවෙන ආර්ටිස්ට් අතුරුදන් වීම කියන කාරණය ගැන මට සාංකාවක් නැත්තෙ මේ හින්දයි. මං රස විඳින්නෙ ආර්ටිස්ට්ගෙ මානුෂික පැවැත්මයි. ඒක AI එකකට ගේන්න බැරි දෙයක්. ආර්ටිස්ට් කෙනෙක් තමන්ගෙ ඇතුලෙ අවංකව පවත්වාගෙන යන කැරැල්ලයි මට ආර්ට් එකක් වෙන්නෙ. ආර්ට් කියන්නෙ රැස්වෙන පිරිස, එකතු වෙන මුදල, ලැබෙන ප්‍රසිද්ධිය ආදී වශයෙන් හිතන කෙනෙකුගේ ආර්ට් මට තේරුමක් නෑ.

    ඒ කියන්නෙ අපිට අහම්බෙන් මුනගැහෙන සිංදුවක්, ඒ ආර්ටිස්ට් ගැන කිසි දෙයක් නොදැන රස විඳින්න බැරිද? අපි ජීවිතේ එහෙම දේවල් කොයිතරම් රස විඳලා තියෙනවද? අපිට එහෙම හුදකලා කරලා ආර්ට් එකක් විඳින්න පුළුවන්. එතනදි අපි ආර්ට් එක වෙනුවට රස විඳින්නෙ අපිව. ඒ ආර්ට් එක අපේ කරගෙන. ඒක හරියට ස්වයං වින්දනයක් වගේ. නියම ආර්ට් එකක් රස විඳීම හරියට සංසර්ගයක් වගේ වෙන්න ඕන. අපි තවත් කෙනෙකුගේ මනස් කලාපයක සංචාරය කරනවා වගේ වැඩක්.

    ආර්ටිස්ට්ගේ සිතීම, එයාගෙ ජීවිතය, ඒ ජීවිතය දරන දේශපාලනය ‍ආදී කාරණාවලින් අපි ආර්ටිස්ට්ගෙ ආත්මයට සමීප වෙනවා. ඒ ආර්ටිස්ට් එක්ක රමණය කරනවා. එතන ආදරය උපදිනවා. අපි නිකං කඩෙන් ගන්න බඩුවක් වගේ නැතුව අපේ පෙම්වතියක් විසින් නිර්මාණය කර දුන් යමක් වගේ ඒ දේ විඳිනවා. මං හිතන්නෙ ආර්ට් එකක පූර්ණ තෘප්තිය ලැබෙන්නෙ එතකොට කියල. ඒත් ස්වයං වින්දනය කියන්නෙ කොහෙත්ම නරක දෙයක් නෙමෙයි.

    අරක්කු බෝතලයක් ගන්න. අරක්කු මොන බෝතලේක තිබිලා කවුරු බිව්වත් මත්වෙනවා. ඒත් අරක්කු ඊට අදාල බෝතලයක, ඒ අරක්කු පෙරන ලද වට්ටෝරුව සහ එහි ඉතිහාසය එක්ක බොද්දි අපි මත්වීමට වඩා දෙයක් එතන විඳිනවා. මං හිතන්නෙ අපි මත්වීමට ආර්ට් එකක් ගේනවා. ඒකට අපි වැලියු නැත්තං වටිනාකම කියලා කියනවා.

    නිකමට හිතන්න. අපි ඉස්සරහ ගී කියන ගායකයා මේ රටේ සුළු ජාතීන්ට, වෙනත් ලිංගික අනන්‍යතා ඇති අයට පීඩා කරන, අශිෂ්ටයෙක් කියලා අපි දන්නවා. ඉදිරිපත් කිරීමකින් පස්සෙ අපිට හදවතට එකගව ඒ ගායකයාට අත්පොලොසන් දෙන්න බැර වෙන්න පුළුවන්. අපි ටිකට් එකක් අරගෙන ඒ අශිෂ්ටත්වය නඩත්තු කරනවා, නැත්තං අනුමත කරනවා කියලා ගිල්ටියක් ඇති වෙන්න පුළුවන්. ඒ නිසා කෙනෙක් යම් ප්‍රසංගයකට යාම ප්‍රති‍ක්ෂේප කිරීම අතිශය සාධාරනයි.

    ඒ වගේම ඒ අශිෂ්ටත්වය ශිෂ්ට විදිහට දකින කෙනෙකුට එහෙම ප්‍රසංගයක් රස විඳින්න, ඒ වෙනුවෙන් ප්‍රීතිගෝෂා නගන්නත් පුළුවන්. ඒකත් සාධාරණයි.

    එතනදි ආර්ට් සහ ආර්ටිස්ට් වෙන් කරලා ගන්න වගේ කතා කියන එක නං අසාධාරණයි.

  • Wild Woman

    Wild Woman

    ගැහැණියක් වෙන එක කොච්චර සුන්දර දෙයක්ද කියලා මම නිතර හිතනවා.
    හිතනවා කියන්නෙ, ඒ ගැහැණුකම එක්ක ජීවත් වෙන්න උත්සාහ කරනවා.
    ලේසියෙන් ඇහෙන්නෙ නැති අමුතු කතාවක් තමයි,
    නමුත් මේ මට දැනෙන හැටි.

    ගැහැණියක් වෙන එක ලේසි නැහැ, ඒක ඇත්ත.
    ගෙවන හැම දවසක්ම challenging,
    විශේෂයෙන්ම අපේ වගේ රටවල් වල.
    ගැහැණියක් නම්, ඕනම දෙයක් fight කරලා ගන්න ඕනෙ ගතියක් ඉතිහාසයෙ ඉඳලම තියෙනවා,
    චන්ද අයිතිය, වාහනයක් drive කරන්න තියෙන අයිතිය,
    තමන්ගෙ ඇඟ විඳින්න තියෙන අයිතිය, sex කරන්න තියෙන අයිතිය පවා.
    ඒ ලේසි නැතිකමම තමයි මම හිතන්නෙ,
    ඒකෙන් අත්පත් කරගන්න පුලුවන් power එකත්.
    උඩුගම් බලා පීනනවා වගේ වැඩක් නිසාම,
    ඒ femininity එක හරිම ආකර්ශනීයයි.

    සමහර හාමුදුරුවරු, පූජකවරු, ගුරුවරු, ගැහැණියක් වෙලා ඉපදෙන එක පවක් කියලා කිව්වට, නොයෙක් අපහාස, අවලාද නැගුවට,
    කප්පාදු නොකළ ගැහැණුකම එක්ක ජීවත් වෙන ගැහැණියක්ට ඒ හැම දෙයක්ම නිකන් හිස් වචන විතරයි.
    එහෙම ගැහැණියක් හැමතිස්සෙම තමන් ගැහැණියක් කියන එකෙන්ම අප්‍රමාණ සතුටක් ලබනවා,
    තමන් ඇතුලෙ ඉන්න ගැහැණියව විඳිනවා.
    ඒ නිසා පිටින් එන කිසිදේකට එහෙම ගැහැණුන්ව වට්ටන්න බැහැ.

    ගැහැණුකමේ බලය දන්නා ගැහැණියක් ලබන වටිනාම අවබෝධයක් කියලා මම හිතන්නෙ,

    තමන් සතු සුන්දරත්වයේ සුවිශේෂී බවත් බලයක් කියන එක.

    තමන්ගෙ ඇගේ ස්වරූපයයි, සෙක්සුයි අතරේ කිසිම සම්බන්ධකමක් නැහැ කියන එක.
    Boobs කොච්චර ලොකුද, vagina එක කොච්චර tightද, වගේ දේවල් කතාවට කියන දේවල් විතරයි.
    Sex කියන්නෙ, හැඟීම් එක්ක යන ගමනක්, ආදරේ express කරන වෙලාවක්, යටපත් වෙලා තියෙන ආසාවන් සපුරගන්න වෙලාවක්.
    ශරීර‍යේ කොටස් කියන්නෙ ඒ ගමන යන්න උදව් කරන දේවල් ටිකක් විතරයි.
    මේක ගැහැණු පිරිමි දෙගොල්ලොන්ටම පොදුයි. මේ human experience එක තේරුම් අරන් ජීවත් වෙනකොට,
    ගැහැණියක් වුන එකේ සුන්දරත්වය ඇරෙන්න වෙන දෙයක් දැනෙන්න ඉඩක් නැහැ.
    ශක්තිමත් ගැහැණු රැඳෙන්නෙ, තමන්ව දරාගන්න පුළුවන් ශක්තිමත් පිරිමි ළඟ විතරයි.

    මිනිස්සු හිතුවට ලෝකෙ තියෙනවා කියලා beauty standards නැත්තං සුන්දරත්වය ගැන නිර්ණායක කියලා දෙයක්, ඇත්තටම එහෙම දෙයක් පවතින්නෙ නැහැ.
    අපි දේවල් බාරගන්න විදිහටයි, අපිට ඒ දේවල් බලපාන්නෙ.
    Models ලා sexy තමයි, ඒත් මිනිස්සු ආස කරන්නෙ සාමාන්‍ය ශරීරවලට.
    ‘Homebody’ කියන්නෙම සුවි‍ශේෂී බවට.
    මිනිස්සු විදිහට අපේ ආසාවන් තියෙන්නෙ එක එක දේවල් වලට.
    සමහරු ආසයි ඇඟවල් chunky වෙන තරමට, සමහරු ආසයි කකුල් වලට, තව සමහරු ආසයි love handles වලට, armpits, feet,
    ආසාවල් වල ඉවරයක් නෑ.
    මේ හැම ආසාවක්ම තියෙන්නෙ perfect ලස්සනකට නෙමෙයි.
    Natural boobs දෙකක් ගත්තොත්, ඒවා එක එක විදිහයි.
    එක සමාන නැහැ, එක පාට නැහැ,
    එක size එක නෙමෙයි,
    පිහිටලා තියෙන හැටි පවා වෙනස්,
    ඒ unique බව තමයි මිනිස්සු ආශා කරන්නෙ.
    අපි එදිනෙදා ජීවිත වල දකින්නෙ perfect ඇඟවල් නෙමෙයි,
    අපි දකින්නෙ සාමාන්‍යය ඇඟවල්, සාමාන්‍යය ලස්සන,
    අපෙ එදිනෙදා ජීවිත වල models ලා නැහැ.
    අපේ ආසාවන් වැඩෙන්නෙත්, අපි එදිනෙදා දකින දේවල් එක්ක,
    එතනින් එහාට අනිත් හැම දෙයක්ම අපිට තියෙන fantasies විතරයි.
    Model කෙනෙක් එක්ක sex කරන එක බහුතරයක් පිරිමින්ට ජීවිත කාලෙම fantasy එකක් විතරයි.

    ගැහැණියක් වීමෙ සුන්දරත්වය තියෙන්නෙ,
    තමන්ගෙ ස්වභාවික ගැහැණුකම වැළඳගන්නා විදිහෙයි.
    ඇඟට දැනෙන හැඟීම් හිත විඳිනකොට, වැජයිනා එක නෑවිලා express කරන්නෙ ඒ සතුට.
    ඒ සතුටෙන් තමනුත් නෑවිලා, අනිත් අයවත් නාවන්න පුලුවන් තරමට.
    ඒකට කියන්නෙ බලයක් කියලා නෙමෙයිද?
    වැජයිනා එක කියන්නෙ, කොයිතරම් සතුටක් ලබා දෙන දෙයක් ද කියන ආඩම්බරය ගැහැණියක් විදිහට තියෙන්නම ඕනෙ දෙයක් නෙමෙයිද?

    මාස්ටර්බේට් කරන වෙලාවට වගේම, පිරිමියෙක් එක්ක sex කරනකොටත් උපරිම නිදහස් ගැහැණියක් හිතින් මවාගන්න.
    කොණ්ඩෙ උරහිසින් බිමට වැටෙන හැටි,
    අත් කකුල් ඉණ, මුලු ඇඟම නැලවෙන හැටි,
    boobs පැද්දෙන හැටි,
    පස්ස හෙලවෙන හැටි,
    තමන්ගෙන්ම arouse වෙන්න පුලුවන් තරම් වයිල්ඩ් ගැහැණියක් මවාගන්න.
    දැන් හිතන්න ඒ ගැහැණිය තමන් කියලා.

    Sex කරන වෙලාවට, ඇඟේ හැම තැනකටම pleasure එක දැනෙනවා,
    ඇඟිලි තුඩු වලට පවා.
    තමන්ව kiss කරනකොට, අතගානකොට, ඒ දැනෙන හැඟීම් මඟඅරින්නෙ නැතුව විඳිනකොට,
    තමන් ඇතුලෙ ඉන්න ගැහැණිය ඉබේම නිදහස් වෙනවා.
    තමන්ව විඳින්නෙ නැතුව, කොහොමද තව කෙනෙක්ව විඳින්නෙ?
    මුලින්ම තමන්ගෙ ලෝකෙ විවර කරන් ඉන්න ඕනෙ.
    ගැහැණියකගෙ ලෝකෙ කොච්චර සුන්දරද කියලා පෙන්නන්න පුලුවන් වෙන්නෙ එතකොටයි.

    ගොඩක් පිරිමි, ශක්තිමත් ගැහැණු ළඟ intimidate වෙනවා. හීනමානයකින් පෙලෙනවා.
    දුර්වල ගැහැණු ළඟ වෙන්නෙ,
    දුර්වල පිරිමිකමක් පවතින පිරිමින්ගෙ ඒ masculinity එක තව තවත් දුර්වල වෙන එක විතරයි.
    තමන්ව හරියට අඳුරන්නෙ නැති ගැහැණියකගෙන්, තමන්ටවත්, අනුන්ටවත්, හොඳක් වෙන්නෙ නැත්තෙ ඒකයි.
    එහෙම ගැහැණියකට, තමන් ගැහැණියක් වීමෙ හොඳම කොටස මඟඇරිලා ගිහින් නිසා, හරිම නරක විදිහට ඒ negativity එක තමන් ඇසුරු කරන ජීවිත වලටත් බලපානවා.

    Sex වලදි pleasure එක ගන්න, දෙන්න, බය නැති ගැහැණියක් කියන්නෙ, තනිකර power house එකක්.
    එහෙම ගැහැණු හරිම soothing, ලෝකෙම වුනත් නිවන්න පුලුවන් තරම්.
    ගැහැණියක් සතුටින් තමන්ව express කරනවා කියන්නෙ,
    Everything she touches becomes magical.
    Lives, souls, and everything she nurtures.

    අපි ටික ටික මේ වැරදි වැටහීම් ලිහාගමු.
    Femininity එකේ, ගැහැණුක‍මේ මේ තියෙන ලස්සන, සුන්දරත්වය, බලය celebrate කරමු.
    සුන්දර, තෘප්තිමත්, ගැහැණු තමයි මිනිස් ජීවිත වල essence එක.
    ගැහැණියක් වෙන එක ලේසි නෑ.
    ගැහැණියක් වුන එකට මම ආසත් ඒ නිසාම තමයි.


    ලූනා අමරසේකර

  • ප්‍රේත වස්තුව

    ප්‍රේත වස්තුව

    පන්සල් මළුවම අන්ධකාරය. නිශ්ශබ්දය. අඳුර අමාවක නිසාය. නිශ්ශබ්දය රාත්‍රිය නිසාය. පිංකම් කරනු පිණිස පැමිණි සියල්ලෝ නික්ම ගොස්ය. අනෙක් හාමුදුරුවරුන්ද නින්දේය. ගොරවන, කහින ශබ්ද පමණක් ආවාස ගෙයි නිහැඩියාව වරින් වර බිඳී. ඊට වැඩියෙන් ඇහෙන්නේ මගේ පපුව ගැහෙන හඩය.

    ලීලාවතී එනතෙක් බලා සිටින විනාඩියද පැය ගානක් දුරය. කාලය සාපේක්ෂය. අනුරාගය ආතතිය ඇති තැන කාලය නතර වෙයි.

    ‘ලීලාවතීට ලස්සන දුවෙක් ඉන්නවනෙ…

    පන්සල් අවුත් අන්තිමටම යන්න ඉතිරි වුනු දාක මම ලීලාවතීගේ දියණිය දැකගත්තෙමි. ඇය ඉන්පෙර පන්සල් ආවේ නැත. ලීලාවතී කොයිතරම් ළෙංගතු වුනත් දුවක් ගැන කීවේද නැත.

    ලීලාවතී ලැජ්ජාවෙන් රතුව ගියාය. මම නොසන්සුන්බව වසාලන්නට සිවුර සංසුන්ව සකස් කළෙමි.

    කෙල්ල කතා කලේම නැත. ඇය බිම බලාගෙනම සිටියාය. මහපටැගිල්ලෙන් වැල්ලේ වලක් හාරමින් සිටියාය. මෙච්චර කාලයක් ලීලාවතීම පස්සෙ දිවූ මගේ ඇස් ලීලාවතී මගහැර කෙල්ල මත්තේම නතරවී සිටියේය.

    ඇයි මෙයා කතා කරන්නෙ නැද්ද?

    මම නැවත ඇසුවෙමි. උත්තර දුන්නේ ලීලාවතීයි.

    තාම පන්සල පුරුදු නෑ හාමුදුරුවනේ..

    අම්මාට මේ තරම් පන්සල පුරුදු වෙලා තියෙද්දිත්?

    ඒකනේ…. ලීලාවතී මාව අත්අරින්නේම නැත. කෙල්ලගෙන් කතාවට කිසි පිහිටක්ද නැත. ඒ දවස එතැනින් අවසන් විය.

    ලීලාවතී… මට දුව ගැන පුදුම ආදරයක් ඇති වෙනවානෙ..

    දිනෙක ලීලාවතී මගේ ශරීරය මත්තෙන් බැස අසලින් ඇලවෙද්දී මම කීවෙමි. එය කිව නොයුතු කතාවක් වුවද කළ නොයුතු බොහෝ දේ කරන මට ඒ ගැන ඒ තරම් වගක් නොවීය.

    මටත් ඉස්සර ඔහොම තමයි කිව්වෙ..

    ලීලාවතී එය නරකට නොගත්තාය. ඇය සදාචාර රේඛා මතින් ඒ අත මේ අත පනින්නට දක්ෂය. දුර කම්හලක රස්සාව කරන ඇගේ සැමියා ගෙදර එන්නේ මාසෙකට වරක් හෝ දෙකකි. ඒ ආවත් ලීලාවතී ගැන හෝ ගෙදර ගැන ‍වියදම් ඔහු බලන්නේ නැතිය. ඒ සියල්ල බලන්නේ මාය.

    ලීලාවතී සහ මගේ ඇසුර දැන් වසරකට වැඩිය. හැට්ටය පලාගෙන පිටතට පනින්නට නිබඳ අරගල කරන ඇගේ පුන් පයෝධරයන් බණ මඩුව තුලදී මාව වසඟයට ගත්තේය. හැමදාම මං බණ කියන තැන ඉදිරියෙන්ම ඉඳගත්තේ ලීලාවතීය. ඇය ඒ තරම් රූපත් කෙනෙක් නොවේ. නමුත් එතෙක් මා සිවුර නිසා රැකි ශීලය අනතුරේ දාන්නට ලීලාවතීට හැකිවිය. ඇගේ රූපත් නොවීමම ඒ වසඟයට හේතු වුනා යැයි කිව්වොත් නිවැරදිය.

    මං ලීලාවතීට ආදරෙයි…

    ෆෝන් නොම්මරය ඉල්ලාගත් දිනයේම මා යැවූ පළමු ටෙක්ස්ටුව එයයි.

    මාත් හාමුදුරුවන්ට ආදරෙයි.

    ලීලාවතී කිව්වාය.

    මං කතා කරන ඕනෑම තැනකට ඕනෑම වෙලාවක ලීලාවතී ආවාය. ඇගේ නිරුවත් පියයුරු අතර මුහුණ ඔබාගෙන වරුගනං ගත කරන්නට මා පිං කර තිබුනේය. ඇය මවක් මෙන් මා නිරුවතින් වැළඳගත්තාය. මා මගේ සියලු පාපයන් ඇය තුල මුදාහැරියේය.

    ඇතුලෙ යවන්න එපා.. ඇය කිව්වෙ පළමු වර පමණි. එයටද මා කීකරු වූයේ නැති.

    පින්දහම් වලට වඩා කාම දහම් පුරන්නට මා පටන් ගත්තේ එතැන් සිටය. ලීලාවතී මා කැමති ඕනෑම දෙයක් කිරීමට පසුබට වූයේ නැත. අපි සම්මතයේ සියලු රාමු ඉක්මවා සිටියෙමු. අප සිටියේ ලෝකයට එපිටිනි. ලීලාවතිය මගේ ගුරුවරිය වූවාය.

    දැන් හදිස්සියේම ලීලාවතීට දුවෙක් සිට ඇත. ඒ බව කිසිවිටෙක ඇය කිව්වේද නැත. අවුරුදු දහඅටක පමණ ඒ ඇත්තිය දුටු දා පටන් මට ලීලාවතිය ලොල් නැත. ඇය සමගද මා දොඩන්නේම දුව ගැනය.

    මං රෑක එක්ක එන්නං…

    ලීලාවතී කිව්වාය. මාව තිගැස්සී ඉන්දුනේය.

    ආ..?

    ඔව්.. එයා අකමැති වෙන එකක් නෑ.. අපේ පවුලටම හීරළු යෝගෙ හාමුදුරුවනේ. ආස වෙන්නෙම හාමදුරුවරුන්ට.

    එය සැබෑවක්දැයි සිතන්නටවත් හොඳ වැඩිය. ලීලාවතී මට ඇගේ දුව සමග රමණය කරන්න ඉඩ දෙයිද? ඈ මගේ ආශාව වරදවා තේරුම් ගත්තා වත්ද?

    ඔයත් එනවද?

    ආස ඇති අම්මයි දුවයි දෙන්නම එක්ක කරන්න. වල් හාමුදුරුවො..

    ලීලාවතී හිනාවෙන්නීය. මම හිනාවෙන්නද අඩන්නද හිතාගන්න බැරි තැනකය.

    ඇත්තටම එක්කං එනවද?

    ඔය ප්‍රශ්නයෙන් පසු මාසයකට වඩා ගෙවී ගියේය. මම ඒ ප්‍රශ්නයම මාසෙ පුරාම ලීලාවතිගෙන් ඇසුවෙමි. අද ලීලාවතී ඇගේ දුව පළමුවරට මගේ කුටියට රැගෙන එන දවසයි. මගේ පපුව පැලෙන්නට තරම් ගැහෙන්නේ ඒ හැගීම දරාගන්න බැරුවයි. දැන් ඇය ආ යුතු වෙලාවත් පසුවී ඇත. අද ඇය නොඑනවා වත්ද?

    මං ෆෝන් එක පිරික්සුවේ ඇය පණිවිඩයක්වත් තබා ඇද්දැයි සැකයෙනි. එවිටම දොරට නියඅගින් කරන තට්ටුවක් ඇසිනි. ඒ ලීලාවතී..

    මම ඇදෙන් නැගිට්ටෙමි. ඒත් දොර ළගට යන්නට කකුල් පණ නැත. නැවත වරක් කණප්පුව උඩ තිබූ විලවුන් බෝතලය පපුවට ඉස්සෙමි. ඒ වාෂ්පය අයිස් මෙන් සීතලය.

    මම කකුල් දෙක ඇදගෙන ගොසින් දොර ළග නතර කලෙමි.

    දොර අරින විට ලීලාවතීත් ඊට පිටුපසින් ඇගේ දුවත් සිටියාය.

    කාමරයට ඇතුල්වෙන විටම ලීලාවතී නිශ්ශබ්ද වෙන මෙන් සියල්ලන්ටම සංඥා කළාය. මේ කාමරයේ ආධිපත්‍යය ඇයගේය. ඇදෙන් වාඩිවන මෙන් මට සංඥා කළ ඇය දියණිය මා ඉදිරියෙන් සිටවූවාය. මාව පිටතින් පේන තරමටත් ගැහෙන්න පටන්ගෙනය.

    හාමුදුරුවො වෙව්ලනවා නේද?

    අපට නිශ්ශබ්ද වෙන මෙන් සංඥා කළ ලීලාවතී හිනාවෙන්න ගත්තාය.

    ෂ්ෂ්…. ඒ පාර සංඥා කරන්න සිද්ද වුනේ මටය.

    ලීලාවතීගේ දුවටත් හිනාය.

    නම මොකක්ද?

    මං රහසින් ඇහුවෙමි.

    නර්මදා..

    ෂා…

    ඉතිං ඔය ගවුම ගලවලා දාපං. හාමුදුරුවො අදුරන්නෙ නැති කෙනෙක් නෙමෙයිනෙ..

    ලීලාවතී කිව්වාය.

    නර්මදා ඇය ඇඳ සිටි ගවුමේ පටි ලිහිල් කළාය. ගවුම රැදෙන්නට තැනක් නැතිව දෙපා අසලට කඩා වැටුනි. ඇය යට ඇදුම්වලින් පමණක් සැරසී මා ඉදිරියේ සිටී. ඇගේ රුව ඉටියෙන් කළ සදිසි පහන් එලියෙන් දිලෙයි.

    නර්මදා හරි ලස්සනයිනෙ.. මට කියවුනේය. නර්මදා සිනාසුනාය.

    හාමුදුරුවො ළගට යන්න.. ලීලාවතී කිව්වාය. නර්මදා මා ළගට ආවාය.

    මම උමතුවෙන් මෙන් ඇය සිඹින්නට ගත්තෙමි. ඇගේ සියලු තැන් රස බැලීමට මට ජීවිත කාලය මදි වෙතැයි බයක් පැණ නැග තිබුනි. ඇයව ඛේටයෙන් නැහැවුයෙමි. තවත් ඉවසන්නට බැරි තැන ඇය මට මඳක් සංසුන් වෙන්නැයි කිව්වාය.

    ඇයි මේ කලබල.. මට හුස්ම ගන්නත් බෑනෙ..

    ඇඳ මත හිඳගෙනම අප දෙස බලා සිටින ලීලාවතී දැක්මෙන් මට ලැජ්ජාවක් ඇතිවිය.

    මම සංසුන්ව නර්මදා රස විඳින්නට වෑයම් කලෙමි..

    ඔයාට කොල්ලෙක් ඉන්නවද? ඇගේ නිරුවත් පියයුරු උරාබොන අතර මම ඇසුවෙමි.

    ම්හ්…

    ඇය හිස වැනුවාය. අයිතිකරුවෙක් නැත. ඇය මගේය. අද පටන් ඇය මටම අයිතිය.

    නර්මදාගේ යෝනිය සියුමැලි රෝමයෙන් ගහනය. ස්වභාවිකය. සුවඳය. ඒ සුවදේ කිමිදෙමින් සිටි මම ඒ දියෙන් නැහැවෙමින් සිටියෙමි. දැන් ඇය තුලට පිවිසෙන්නට කාලය යැයි මට කල්පනා වුනේ ලීලාවතීගේ බැල්ම දුටුවිටය.

    මම සෙමින් සෙමින් ඇය තුලට පව් පිරී දරදඩු වූ මගේ පුරුෂ ලිංගය ඇතුල් කලෙමි.

    ආාාාාාාහ්…….. නර්මදා දීර්ඝ කෙඳිරියක් මුදා හැරියාය. මම ඉහල පහළ ගියෙමි. ඇගේ ඉහළ පහල යන කුඩා පියයුරු මගේ භාවනාවට අරමුණු විය.

    මඳ වේලාවකින් ඇය මා මතට නැගුණාය. මට වඩා දස ගුණයක ජවයකින්, ශක්තියකින් ඇය මාව තුරගෙකු සේ පදින්නට වූවාය. ඇගේ මුවෙන් කෙළ වැගිරෙන්නට වුනේය. ඇය එතරම්ම ආශාවෙන් මුසපත් යැයි සිතී මම තව තවත් කුපිත වුනෙමි.

    හාමුදුරුවනේ.. ආසයිද…

    නර්මදා මගේ කණට ළංව කොඳුරද්දී එය ඉවසිය නොහැකි විය. එමෙන්ම ඇගේ මුවින් අමුතු දුර්ගන්ධයක්ද නික්මෙන්නට විය. ඒ දුර්ගන්ධය මා වඩාත් ඇයට ආශක්ත කළාය.

    එක්වරම කාමරයේ පහන නිවී ගියේය. නර්මදාගේ හුස්ම වේගය වැඩි වුනේය. ඇය සුරතාන්තයට පිවිසෙමින් සිටින්නේ යැයි මා උද්දාම වුනේය.

    මට ඇගේ ඇස් දැකීමට අවැසි විය. ඒ සුරතාන්ත මොහොතේ ඇගේ යෞවන ඇස් ගැස්සී පියවී යන ආකාරය විඳින්නට අවැසි විය. තමන්ගේ මව සමගත් යහන්ගත වෙන මේ සතලිස් වියැති සිවුරු දරන්නාගේ පුරුෂ ලිංගය මත හිඳිමින් ඇය දෙව්ලොව ස්පර්ශ කරන මොහොත මට මගේ කරගැනීමට අවැසි විය.

    මම ෆෝන් එකෙන් ආලෝකය දැල්වූයෙමි.

    මා මත නර්මදා නොසිටියාය.

    මා මත සිටියේ කෙළ වැගිරෙමින් සිටින, ඇස් එළියට පැන ඇති, කටු ගැසුණු, කලු, තෙත් ප්‍රේතියකි. නමුත් එයින් මා බියපත් නොවීය. ඇගේ රමණය ඒ තරම්ම සුවපත්ය. ඒ ආස්වාද නිමේෂයේ බියක් හෝ පසුබැස්මක් නැත.

    මම ප්‍රේතිය තදින් වැළඳගතිමි. ඇයව වැරෙන් උස්පහත් කළෙමි.

    නමුත් මගේ සුරතාන්තයට පෙර ප්‍රේතිය කෙමෙන් කුඩා වෙන්නට පටන් ගත්තාය. මට ඇයව නතර කිරීමට කළ හැකි දෙයක් නොවීය. ලීලාවතී මගේ කකුල් දෙකෙන් වැරෙන් අල්වාගෙන සිටියාය. නර්මදා ප්‍රේතිය කුඩාවී යමින් මගේ පුරුෂ ලිංගය තුලින් ශරීරය තුලට වැදගත්තාය. මට අභ්‍යන්තරයෙන් දැනෙන නිම්නමය සුරතාන්තයක අනන්ත ආස්වාදයක් දැනුනි. එය ස්ත්‍රියක් ඇතුලතින් ලබන දිව්‍යමය ආස්වාදය හා සමාන යැයි මට සිතුනි.

    රති සමාධිය කෙලවර ප්‍රේතිය මා තුලය. ලීලාවතී සිටියේ තෘප්තිමත් විලාසයකිනි. මගේ සියලු පාලනය ලීලාවතිය අත ඇතැයි මට සිතුනි. ඇගේ සිරුර වටකොට ගිනියම් රශ්මි කදම්බයක් හාත්පස පැතිරෙමින් තිබුනේය.

    හ්ම්.. දැන් අපි වැඩ පටන්ගමු හාමුදුරුවනේ..

    ඇය නැගිටිමින් කිව්වාය. ඇගේ හඩ වෙනස්ය. මම ආතුරය.

    එදා පටන් නර්මදා ප්‍රේතිය මාතුලය. මගේ වචන බුදුන්ගේ හෝ මගේ හෝ නොව නර්මදා ප්‍රේතියගේ වචනයි. ඇගේ වචන මෙහෙයවන්නේ ලීලාවතීගේ බලයයි.

    උගත් පාඩම් කළ බුදු බණ කිසිවක් මගේ මතකයේ නැත. ඒ වෙනුවට වටාපතට මුවාවී මා කියන්නේ නර්මදා ප්‍රේතියගේ බණයි. ඇගේ වාචාල කතායි. අශිෂ්ට විහිලුයි. නමුත් වෙනදාට වඩා බණ අසන පිරිසගේ සාදුකාරය ශබ්දයි. වටාපත මඳක් පහත් කොට බලන කල පෙනෙන්නේ ශාලාව ඉතිරී යන තරම් සෙනගයි.

    බුදුන්ගේ බණට වඩා නර්මදා ප්‍රේතියගේ බණ උපාසක උපාසිකාවන්ට ආකර්ශනීයයි. සමීපයි.

    වෙනදා නොලැබෙන තරමේ මාධ්‍ය ආවරණයක්ද දැන් පන්සලේ බණට ලැබෙයි.

    හාමුදුරුවන්ගේ බණ හරිම වටිනවා.. අද කාලෙට හරියටම ගැලපෙනවා..

    ලැබෙන්නේමද ප්‍රශංසාය. නමුත් ඒ බණ මගේ නොවේ යැයි කියන්නට මට පුළුවන්කමක් නැත. මගේ සිත කය වචනය තුන්දොරම මුර කරන්නේ නර්මදා ප්‍රේතියය.

    ලීලාවතී හැමදාම මා අසලින්ම සිටියාය. නර්මදා ප්‍රේතිය සිටින්නේ ඇගේ පාලනයේය. මා වැඩිය යුතු තැන්, විසිය යුතු තැන්, මා කතා කළ යුතු , ආරාධනා කළ යුතු අය ආදී සියල්ල පාලනය කරන්නේද ලීලාවතී උපාසිකාවයි.

    සියලු රසමසවුළින් පිරි දානයෙන් අඩුවක් නොවූවද මට ඒ කිසිත් වැළදිය නොහැකිය. මල් සඳුන් සුවඳ පවා මට ඉසිලිය නොහැකි ජුගුප්සාවක් දනවයි. මා කෙමෙන් කෙමෙන් කෘෂ වෙයි.

    රාත්‍රියේදී ලීලාවතී මා අසලට පැමිනෙයි. ඇගේ දෙකකුල් ඈත් කර විසල් යෝනිය මගේ මුව මත තබයි. ඉන් දුගඳ හමන දියසීරා වැගිරෙයි. නමුත් මට එය ආස්වාදනීය දිව්‍යමය සුගන්ධයක්ය. මගේ ආහාරය ඒ ගලන දියමය. මම ලීලාවතියගේ යෝනිය මත යැපෙමි.

    ඇය සරණ යමි.

    (ආශ්චර්යමත් ශ්‍රී සද්ධර්මයේ බුද්දක නිකායට අයත් ප්‍රේත වස්තුව කියැවීමෙන් ලද නිර්මාණ නිමිත්තෙකි)

  • ලෝක හාදු දිනය අදයි – ජූලි 06

    ලෝක හාදු දිනය අදයි – ජූලි 06

    අද අන්තර්ජාතික සිපගැනීමේ දවසයි. සිප ගන්නත් දවසක් ඕනද කියල ලංකාවෙ හැම එකටම නෙගටිව් කට්ටිය අහවි. ඔව්, හැම සාමාන්‍ය දේකටම විශේෂ දවසක් ඕන. ඒ අපි සාමාන්‍යයි කියල දකින දෙයෙහි සුවිශේෂත්වය දකින්න. හැගීමක් නැතුව දෙන සුපුරුදු හාදුවක අසිරිමත් බව සිහිපත් කරන්න. මේ සිපගැනීමේ දිනය පටන් ගන්නෙ එක්සත් රාජ්‍යයෙන්. 2000දි වගේ. ඊට පස්සෙ මේක ලෝකෙ පුරාම ව්‍යාප්ත වෙනවා.

    මේ දවසෙ අරමුණ සිප ගැනීමක දැනෙන ආදරය, සතුට සහ නිරෝගී බව සිහිපත් කරන එක. ඔව්, හැම සවිඥානක සිපගැනීමක්ම ඔබව නිරෝගී කරනවා. ඔබට ආදරය දනවනවා. ඔබට ඉතාම සමීපතමයන්ගේ උණුසුම, ස්පර්ශය සහ රස දනවනවා.

    මේ සිප ගැනීම ඕනම ආකාරයක එකක් වෙන්න පුළුවන්. අනුරාගයෙන් බැ‍‍‍දෙන ප්‍රංශ හාදුවක පටන් කම්මුලට දෙන සුබ පැතුම් හාදුවක් දක්වා ඕනම චුම්බනයක් වෙන්න පුළුවන්. ඒත් ඒ හැම එකක්ම කියන්නෙ ආදරය. බැඳීම.

    හාදුව කියන එක ලෝකෙ ප්‍රචලිත වුනේ රෝමානුවන් නිසා. රෝමානුවන්ට හාදු වර්ග තුනක් තිබුන.

    1. ඔස්කියුලම් – කම්මුලට දෙන මිත්‍රශීලී හාදුව
    2. බැසියම් – දොතොලට දෙන ආදර හාදුව
    3. සැවියම් – මුවෙන් මුව දෙන අනුරාගී හාදුව

    ඔබ කවුරුන් කොතැනක කොයි ආකාරයෙන් සිප ගන්නවාද කියන එක මත රෝමයේ සමාජ තත්වය සළකුණු වුනා. අපි අද නිතර කතා කරන ෆ්‍රෙන්ච් කිස් කියන වචනය නිර්මාණය වුනේ පළවෙනි ලෝක යුද්ද කාලෙ ඇමරිකානු සහ බ්‍රිතාන්‍ය සොල්දාදුවන් අතින්. තමන්ගේ රටවල ගැහැණුන්ට වඩා ප්‍රංශ කාන්තාවන් සිප ගැනීමේදී වඩා අනුරාගී තාක්ෂණයක් පාවිච්චි කරන බව මේ අය අත්දැක්කා. ෆ්‍රෙන්ච් කිස් කියන එක ප්‍රංශ ජාතිකයන් විසින් හඳුන්වා දුන් එකක් නොවුනත් සියවසකට එහා පටන් ප්‍රංශ ආදරවන්තයින් සිප ගන්නා ආකර්ශනීය, අනුරාගී විලාසය නිසාම ඒ ගෞරවය ඒ අයට බාරදෙන එක නිවැරදි වුනා.

    ආකර්ශනීය කාරණයක් වෙන්නෙ ඉතාම මෑතක් වෙන තුරු ප්‍රංශයෙන් මේ හාදුවට වචනයක් නැති වීමයි. ගැලුෂි කියලා වචනයක් තිබුනත් ඒකෙ තේරුම දිවෙන් දිව සිපගැනීම වගේ එකක්. ඒකත් විධිමත් වචනයක් නෙමෙයි.

    හාදු දීම නිසා අපිට අත්වෙන ප්‍රතිලාබ ගොඩක් තියෙනවා. එකක් තමයි සතුටු හෝර්මෝන මුදාහැරීම. මේ නිසා ආතතිකර හෝමෝන වන කෝර්ටිසෝල් අඩු කරනවා.

    අනෙත් කෙනා සමග ඇති බැඳීම වැඩි කරනවා. හොඳ සතියකින් යුතුව, හැගීමෙන් පිරුණු හාදුවකට පුළුවන් ඔබේ සම්බන්ධතාව තව අවුරුදු ගානකට ශක්තිමත් කරන්න.

    ඒ වගේම කෙනෙක් කොයිතරම් වටිනවාද, ඔහු හෝ ඇය වෙනුවෙන් තවත් කෙනෙක් කොයිතරම් ආදරෙන් බලා සිටිනවද කියන හැගීම දනවන්න හොඳම විදිහක් සිපගැනීම. එක හාදුවකින් ගොඩක් ප්‍රශ්න විසදන්න පුළුවන් වගේම ආත්ම විශ්වාසය, ආත්ම ශක්තිය ගොඩනංවන්නත් පුළුවන්.

    සිපගැනීමකදි ඔබේ රුධිර නාල ප්‍රසාරණය වෙමින් රුධිර පීඩනය අඩු කරනවා කියලත් පර්යේෂණවලදි පෙනී ගිහින් තියෙනවා. ඒ වගේම හිස රුදාව වගේ තත්වයන්ටත් ප්‍රත්‍යක්ෂ ඖෂධයක් තමයි හොඳ ආදරණීය හාදුවක් කියන්නෙ. ශරීරටේ ප්‍රතිශක්තිකරණ පද්ධතිය වැඩිදියුණු වෙන්නත් හාදුවක පහස උදව් වෙනවා.

    අපේ ලිංගික ශක්තිය, අනුරාගය, ජීවිතය ගැන ආශාව වැඩි කරන්න හාදුවකට පුළුවන්. අපිව ඒ මොහොතට බඳවා තබා ගනිමින් ජීවිතය කොයිතරම් අසිරිමත්ද කියල දනවන්න පුළුවන්.

    මතක තියාගන්න. සෙමෙන් සිපගන්න. කිසි දේක හදිස්සියක් නෑ. ලෝකය හාදුවක් ගත වෙන පැයක් හරි නතර වෙලා තියේවි. ඔබ සෙමෙන් සිප ගන්න. අනෙකාගේ හුස්ම විඳින්න. ඒ හුස්මෙන් ඔබේ පෙනහළු පුරවාගන්න. දොතොලතර වෙලෙමින් ගතවෙන්න. වෙන කිසිම දෙයක් ගැන හිතන්නෙ නැතුව ඒ හාදුවේම නතර වෙන්න.

    ආදරයට ගෞරවය පුදන්න.

    ඉතිං තවත් මේක කියව කියව ඉන්නෙ නැතුව යන්න. ගිහින් සිපගන්න.

  • නව නාරි බෝම්බය – ඇෆ්‍රොඩයිට් මල් කොල්ලය

    නව නාරි බෝම්බය – ඇෆ්‍රොඩයිට් මල් කොල්ලය

    ඇෆ්‍රොඩයි‍ට් මල් කොල්ලය ගැන නරකක් කියන කෙනෙක් නැති තරම්. ඒ ඇත්තටම ඒක ඒ තරම්ම හොඳ නාට්‍යයක් හින්ද. පණ්ඩිත දාර්ශනික කතා නැති, හාස්‍යය විනෝදය සපිරි, ලේයර් ගණනාවකින් කියවා ගත හැකි, ලංකාවෙ බලාපොරොත්තු විය නොහැකි විදිහෙ නාට්‍යයක් ඒක. මට හිතෙන්නෙම මේක ස්පැනිෂ් කතාවකින් අරගෙන තියෙනවා කියල. ඒත් තාමත් එහෙම කිසිම මූලාශ්‍රයක් මට හොයාගන්න බැරි වුනා. ‍ඒත් මේ ආකෘතිය කොහෙත්ම ලංකාවෙ එකක් නෙමෙයි.

    මේක ඒ විදිහට කොහෙන් හරි අරගෙන තිබුණත් ඒකෙන් මේකෙ වටිනාකම බාල වෙන්නෙ නෑ. මේ වගේ කතාවක් ඔලුවට එන ඩිරෙක්ටර් කෙනෙක් මෙහේ ඉන්නවා කියන එක අදහාගන්න බැරිකමටම මං සර්ච් කළා ආනයනය කරපු තැනක් හොයාගන්න. ඒත් මට බැරි වුනා.

    ඇෆ්‍රොඩයිට් මංකොල්ලය කියන්නෙ මහා ජනතාවකගේ සුවිශාල ලිංගික ආකර්ශනයක් දිනාගත් ගැහැණු නව දෙනෙක් ඒ ආකර්ශනය සි්‍දී ගිහින් තමන්ගේ හිස් ජීවිතය මුනගැහෙන මොහොතේදී ඒ හිස්කමට එරෙහිව ගහන කැරැල්ලක්. නිළියන් වුණු ඔවුන්ට නිළිකම අවසන් තැන, තමන්ව හොයාගන්න සිද්ද වෙන විටදි මුහුණ දෙන ත්‍රාසමය අත්දැකීමක්. මේ ත්‍රාසය මංකොල්ලයක් විදිහට සංවිධානය වෙනවා.

    ඇෆ්‍රොඩයිට් මල්කොල්ලයෙ ඉන්නෙ නාකි ගෑණු නම දෙනෙක්. ඇත්තටම මේ නාට්‍යය පවතින්නෙ කතාවක් මතට වඩා මේ ගෑණු නම දෙනා ‍මත. ඒ අයගෙ සම්බන්ධතා මත. මේ නාකි – නිළියො නම දෙනෙක්. ඒ නිළියො ටික ඒ අයගෙ ජීවිතේ මහළු මඩමක ගෙවී යන අවාසනාවන්ත ඉරණමට මුහුණ දීගන්න බැරුව බැංකු මංකොල්ලයක් කරනවා. ඒ අයගෙ ජීවිතේ අවසාන හීනෙ වෙනුවෙන්.

    මේ නාකි ගෑණුන්ට සමාජය විසින් පැවරුණු කාර්යයන් තියෙනවා. බෝධි පූජා කරන එක, වන්දනා ගමන් යන එක ආදිය. ඒත් මේ ගෑණු ඒ සමාජයෙන් තමන්ගේ වයසට පැවරුණු භූමිකා ප්‍රතික්ෂේප කරනවා. ඒ අය තමන්ගේ හීන හොයාගෙන යන්න කැරැල්ලක් ගහනවා. මෙතෙක් කාගේ හෝ පිටපතකට රඟපෑ නිළි‍යන් පළමු වරට තමන්ගේ පිටපතකට රඟපාන්න තීරණය කරනවා.

    මේ නාට්‍යය මේ නිළියන් විසින් තමන්ට අවැසි විදිහට මෙහෙයවාගෙන ඇති බව පැහැදිලියි. මේ නිළියො රඟපෑමෙ අදහාගන්න බැරි පිම්මක් පනිනවා. මීට කලින් අපි මේ නිළියන්ගෙන් කිසි දවසක නොදුටු, නොපැතූ රංගනයක් මේ අය ඉදිරිපත් කරනවා. මට වැඩියෙන්ම දැණුනෙ ඒක, ‘උඹලා දැකපු අය නෙමෙයි අපි’ කියලා කරන ප්‍රචන්ඩ ප්‍රකාශනයක් වගේ. ඒක ඇඟ හිරිවැටෙන තරමෙ අත්දැකීමක්. විශේෂයෙන් අමා විජේසේකර නාකි වුණු සරාගී නිළියක් විදිහට කරන රංගනය පිස්සු වට්ටනසුලුයි. අමාගෙ තියෙන දැහැමි මූණ පිරිමි ශිෂ්නයක් පතන බේබදු ගැහැණියක් බවට පෙරලුනාම පරණ අමාව පුරුදු නරඹන්නාට දැනෙන්නෙ තිගැස්මක්.

    කෞෂල්‍යා, චාන්දනී, සමාධි, නිල්මිණී, සුජානි ඇතුලු සෙට් එකම විශ්මිතයි. විශේෂයෙන්ම කෞෂල්‍යාගේ සහ චාන්දනීගේ නිරුත්සාහයික රංගනය මාරයි. ඒ මුනිවර රංගන පරාසයේ සිට තරුණ ජව සම්පන්න රංගනය දක්වා වේදිකාව උඩ එකිනෙක මුහුවෙමින් දිගහැරෙනවා. අලුතෙන්ම දකින රන්දි පවී පවා හොඳ රංගනයක් එක්ක අර දැවැන්ත රංග ආනුභාවයන් සමග මනාව මුහුවෙනවා. උන් මේ ඩිරෙක්ටර්ගෙ පිටපත තම තමන්ගේ අත්අඩංගුවට අරගෙන. සෝෂල් මීඩියාවල තැන තැන දකින්න තිබුනා මේ නාට්‍යයේ පෝස්ටරය දැකලා කලබල වුනු ස්ත්‍රීවාදීන්ගේ විචාර. මේක පිරිමි ඇග්‍රෙෂන් එකක්ය, පිරිමි අනුකරණය කිරීමක්ය, පිරිමින්ගේ ලිංගික තෘප්තිය පිණිස කරන රෝල් ප්ලේ එකක්ය ආදී වූ චෝදනා ඒ තැන්වල ඇහුනා. ඒත් මේක තනිකරම පිරිමි අධ්‍යක්ෂවරයෙක් යටත් කරගෙන එයාගෙ පිටපත බලහත්කාරයෙන් අත්පත් කරගෙන, තමන්ට ඕන නාට්‍යය රගපාන ගැහැණු නව දෙනෙකුගේ මංකොල්ලයක්.

    කෙනෙකුට හිනා නොවී ඉන්න නම් බෑ. හිනා වෙනවා නෙමෙයි හිනා පනිනවා. ඒත් අපි හිනාවෙන්නෙ හරි භයානක දේවල්වලට. ‍එහෙම භයානක දේවල්වලට හිනාවෙවී අපි ගෑණු නව දෙනෙක් තම තමන්ගේ වෙනස් වෙනස් ආශාවන් වෙනුවෙන් එක්ව කරන තනි මංකොල්ලයක් බලන් ඉන්නවා.

    මේ ගෑණු නිළියො වෙන්න තමන්ගෙ ජීවිතේ හැම හීනයක්ම කැප කරපු මිනිස්සු. ඒත් වයසත් එක්ක හිස්බව මිස වෙන කිසිම දෙයක් ඉතිරි නොවුනු මිනිස්සු. සමහරු තාමත් තමන්ගේ පෙම්වතා එනකල් බලන් ඉන්නවා, සමහරු කලින් පෙම්වතා එක්ක ආපහු පැනලා යන්න සැලසුම් හදනවා, සමහරු තමන්ගේ ලිංගිකත්වය මාරු කරගන්න හදනවා, සමහරු තමන් ගබ්සා කරන්න ගිය දරුවාගේ මූන බලන්න මගබලන් ඉන්නවා. තමන්ට නිළි ජීවිතය නිසා මිස් වුන දේවල් හොයාගෙන යන්න මේ ගෑණු කැරැල්ලක් ගහනවා.

    නාට්‍යය වඩාත් ත්‍රිල් වෙන්නෙ ඒකෙ තියෙන ට්විස්ට් හින්දමයි. ඒත් අන්තිමට ත්‍රිල වැඩි කරන්න ළග ළග දෙන ට්විස්ට් ටිකක් වැඩිද කියලත් හිතුන. නාට්‍යය මැද්දෙදි තරමක මන්දගාමී වෙන ගතියක් පේන්න තිබුන. දෙමළ වයසක ගැහැණියක්ද ඇතුලත් කරගනිමින් පොලිටිකලි කරෙක්ට් වෙමින්, ජනවාර්ගික ප්‍රශ්නයත් යන්තමින් හරි ගැටගහන්න උත්සාහ කිරීම තේරුමක් නැති වැඩක් කියලයි හිතෙන්නෙ. ඒ වගේම ඇමන්ඩා විසින් එකවරම බැලේ නර්තනයක් යෙදීමත් නාට්‍යයේ නැරටිව් එකෙන් එලියට වැටීමක් වගේ පෙනුනා.

    නමුත් මේ කිසි දේකින් මේ ගෑනු නමදෙනාගේ කැරැල්ල අවතක්සේරු කරන්න බෑ. ඒක ලංකාවෙ නිළි පරම්පරාවක චරිත රංගනයේ සුවිශේෂ අවස්ථාවක්. ඒ සුවිශේෂී අවස්ථාව වේදිකාව උඩ නිර්මාණය කරදීම සචිත්‍ර රාහුබද්ධ විශිෂ්ට රංග කාර්යයක් වෙනවා.

    නාට්‍යයේ හැම පුංචි දෙයක් ගැනම හිතලා තිබුන. හැම චරිතයකම පාහේ සියුම් ඩීටේල් මතු කරලා තිබුන. ඇත්තටම ගැහැණු නව දෙනෙක් රඟපෑවාට එතන ගෑනූ දහදෙනෙක් ඉන්නවා. නිල්මිනී සිගේරා ගෑණු දෙන්නෙකුට රඟපානවා. නිල්මිණී කියන්නෙ අපූරු නිළියක්. එයා පුළුන් තරම් සැහැල්ලුවට වේදිකාවෙ එහා මෙහා යමින් ගින්දර වගේ රංගනයක යෙදෙනවා. මෑත කාලෙදි ඇතිවුනු අවමතාවාදී වේදිකාව වෙනුවට සචිත්‍ර විසින් දස නාරී බෝම්බයක් වේදිකාව උඩට අතාරිනවා. ඒක හැම ප්‍රේක්ෂාගාරයකම ප්‍රේක්ෂකයන්ගෙ රස නහර කපාගෙන යන මුනිස්සම් තියෙන බර බෝම්බයක්.

    නාට්‍යය ඉවර වෙලා ආචාර කරන්න එද්දි හින්දි ගීතයක් වාදනය වෙන එක පවා මරු. ඒ හැම දේකම වෙනසක් ලකුණු වෙනවා වගේම ප්‍රේක්ෂකයාගේ ඔලුව මඤ්ඤං වෙන බහුබූතයක් වෙනුවට සැහැල්ලුවෙන් හින‍ාවෙවී ගෙදර යන්න පුඵවන්, නැවත ඇවිත් බලන්න පුළුවන් නිර්මාණයක් කිරීමේ උවමනාව සටහන් වෙනවා.

    ඇෆ්‍රොඩයිට් මල් කොල්ලය කියන්නෙ නාකි කියන්නෙ තරුණ කියන එක බව පසක් කරන නිර්මාණ වෑයමක්. මොකද නාකි බව විසින් අන් කවර කලකටත් වඩා ප්‍රචන්ඩ විදිහට තරුණ බව හඹා යන්න පටන් ගන්න හින්ද. විශේෂයෙන් පරිස්සම් වෙන්න ඕන. නාකි ගෑණුන්ගෙන්.


    චින්තන ධර්මදාස

  • ලෙනින්ගේ කලිසම ඇතුලට එබෙමු

    ලෙනින්ගේ කලිසම ඇතුලට එබෙමු

    ව්ලැද්මීර් ලෙනින්ගෙ ලිංගික ජීවිතය ගැන හොයන්න මට උනන්දුවක් ඇති කළේ ෆේස්බුක් මිතුරෙක් වන බුද්ධි දිනේෂ්. ලෙනින්ගේ නොයෙක් ඕපාදූප හොයමින්, කොනිත්තමින් හිටපු මට වඩා රසවත් කලාපයක් ගැන ඔත්තුවක් ලබාදුන්නෙ ඔහුයි.

    ඕනෑම ‍විශාල ප්‍රතිරූපයක ලිංගික ජීවිතය පිළිබඳ කියවීම අතිශය වැදගත්. ඒ අතිශය පුද්ගලික ජීවිතයත්, ප්‍රසිද්ධ ජීවිතයත් අතර ගැටුම තමයි ඒ අදාල පුද්ගල චරිතය වෙන්නෙ. කෙනෙකුගේ ලිංගික ජීවිතය පිළිබඳ දැනීමක් නැතිව ඔහුගේ හෝ ඇයගේ දාර්ශනික, දේශපාලන ජීවිතය කියවීම ඔහු හෝ ඇය පිළිබඳ කියවීමක් නෙමෙයි. කර්තෘත්වයෙන් තොර සංකල්ප ගනුදෙනුවක් විතරයි.

    පිරිමියෙක් ගැඹුරින් තේරුම් ගන්න නම් ඔහු කතා කරද්දි ඔහුගේ පුරුෂ ලිංගය දිහා බලන්න ඕන. ඒ කටින් පිටවෙන වචන සහ යටපත් ලිංගික ජීවිතය අතර සම්බන්ධය තේරුම් ගන්න. ගැහැණියක් ගැඹුරින් තේරුම් ගන්න නම් ඇගේ වචන දිහා නැතුව දෙතොල් දිහා බලන්න ඕන.

    ඒක මං ඉගෙන ගත්තෙ සයිමන්ගෙන්. සයිමන් ගැන ප්‍රසිද්ධ කතාවක් තියෙනවා. ඒ මහජන පුස්තකාලෙ ශ්‍රවණාගාරයේ ඉස්සරහ පුටුවක තියාගෙන පියසීලි විජේගුණසිංහ විසින් සයිමන්ව පතුරු ගහපු සිදුවීමක්. සයිමන්ගේ රචනාවල ඇති පිරිමි බව, කෲර‍ බව ආදිය කුමාරිගේ ස්ත්‍රීවාදී විවේචනයට හසුවුනා ලු. සයිමන් ඒ සියල්ල අහගෙන ඉඳලා,

    ‘ඔය වගේ ලස්සන තොල් දෙකකින් ඔය වගේ නපුරු කතා කියන්නෙ කොහොමද කියල මං බලාගෙන හිටියෙ…’ වගේ කතාවක් කිව්වලු. මේ කතාව කල්පිතයක් වෙන්න පුළුවන්. ඒත් ඒකෙ සයිමන් කියන කතාව වැදගත්. වචනවල නපුරු බව වෙනුවට තොල්පෙතිවල සොඳුරු බව දෙස බලා සිටීම.

    ඉතිං මං ලෙනින්ගේ ලිංගික ජීවිතය ගැන කියවන්න පටන් ගත්තා. ලෙනින්ගෙ ලිංගික ජීවිතය ගැන ඔය පාක්ෂිකයො සහ ඇදහිලිවන්තයො දන්නෙ නැති තරම්. ඒත් ඉතිං මේක කියවලා මට විරුද්ධව අවි ‍අමෝරා ගන්න එක තේරුමක් නෑ. ‍මේ ලිපියෙ අරමුණ කොහෙත්ම අපහාසයක් නෙමෙයි. ඒ වෙනුවට ලෙනින් ගැන ප්‍රකට නොයෙක් කතා අතර එයාගෙ අප්‍රකට රහස් ජීවිතය ගැනත් කුතුහලයක් දැල්වීම විතරයි.

    ලෙනින්‍ගේ ජීවිතයට බලපාන සුවිසල් ගැහැණිය වෙන්නෙ ලෙනින්ගෙ අම්මා. මරියා උල්යානොවා.

    තාත්තා මැරෙද්දි ළමයි හයදෙනෙක් පවුලෙ. මේ හය දෙනාගෙම බර පැටවෙන්නෙ අර අම්මා‍ට. මේ පවුලෙ කිසි කෙනෙක් ගොඩක් වැඩිමල් වෙලත් කිසිම ආකාරයේ ඉපැයීමක් කරන්නෙ නෑ. ඒ අය දිගටම අම්මා මත යැපෙනවා. මේ හැමෝම විප්ලවවාදීන්. ලෙනින් හැර අනිත් හැමෝම හිරෙත් ඉඳලා තියෙනවා.

    ලෙනින්ගෙ අම්මා – මරියා උල්යානොවා

    ලෙනින්ගේ මුලු පවුලම ජීවත් වුනේ අම්මාගේ පැන්ෂන් එකෙන් කියල ලෙනින්ගෙ වැඩිමල් සහෝදරිය ආන්නා උල්යානොවා ලියනවා.

    ලෙනින් අවුරුදු 40ක් වෙනකල් ජීවත් වෙන්නෙ අම්මාට ලැබෙන මුදලින්. අවුරුදු 17ක් ලෙනින් රටෙන් පිටවෙලා ඉන්නවා. ස්විට්සර්ලන්තෙට, පැරීසියට, ජර්මනියට යනවා. ස්විට්සර්ලන්තෙදි එයාගෙ අසනීප තත්වය නිසා සැනටෝරියම් එකක (විශේෂ සෞඛ්‍ය පරිශ්‍රයක) ඉන්න වෙනවා. එයා එතන ඉඳන් අම්මාට මෙහෙම ලියනවා, ‘මේ රිසෝර්ටයේ හිටපු දවස් කීපයට මට ලොකු ගුණයක් දැනෙනවා. හැබැයි මේ ප්‍රතිකාර හරි ගනං. දැනටමත් මගේ සල්ලි ඉවරයි. තව රූබල් සීයක් විතර පුළුවන් නම් එවන්න’ මේ 1895දි.

    සති තුනකට පස්සෙ එයා බර්ලිනයට යනවා. එහේ ඉඳන් ආපහු අම්මාට ලියුමක් ලියනවා.

    ‘බය හිතෙන කාරණය වෙන්නෙ ආපහු මගේ සල්ලි ඉවරයි. පොත් ගන්න නිතර පෙළඹෙන නිසා සල්ලි වාෂ්ප වෙනවා. පුළුවන් නම් තව රූබල් 50ක් 100ක් එවන්න’

    අම්මා හැම වෙලාවකම ලෙනින් කියන දේ කරනවා.

    මරියා උල්යානොවාට පැන්ෂන් එකෙන් හැමදේම කරන්න පුළුවන්කමක් තිබුනෙ නෑ. එයාට හම්බුවෙන්නෙ මාසෙකට රූබල් සීයක් විතර. ඒ කාලෙ ඒක ‍සෑහෙන ගානක්. හැබැයි මේ වියදම කොහෙත්ම ප්‍රමාණවත් වුනේ නෑ. ලෙනින් ඒ කියල තමන්ගේ සුවපහසුව කැප කළෙත් නෑ. එයා පිටුවහල්ව ඉඳිද්දී පවා එයාගේ සහ බිරිඳගේ වැඩ පිණිස මෙහෙකාරයෙක් නඩත්තු කළා.මේ දෙන්නා නිතර පිටතට ගිහින් කැෆේ වලින් ආහාර ගත්තා (සුනිල් හඳුන්නෙත්ති දැක්කා නම් ඉඳලා හමාරයි) කෘප්ස්කයාට කුස්සියෙ උයන්න පිහන්න දැනීමක් තිබුනෙත් නෑ.

    මේ හින්ද අම්මාට තාත්තලාගෙ පරම්පරාවෙන් ලැබුනු ගෙදර විකුණන්න වෙනවා. විකුණලා හම්බුවෙන සල්ලිවලින් ලොකු කොටසක් වැය වෙන්නෙ පවුලෙ ණය ගෙවන්න. ඉතිරි ටික පවුලෙ අරමුදලක දාලා ඒ පොලියෙන් දරුවන්ට ජීවත් වෙන්න හදලා දෙනවා. ලෙනින් අම්මාට ලියන හැම ලිපියකම පාහේ මේ පවුලේ අරමුදල ගැන සඳහන් කරනවා.

    ලෙනින්ට යාළුවො හිටියෙ නෑ. එයාගෙ ජීවිතේ ලොකු භූමිකාවක් කළේ ගැහැණුන් විසින්. ලෙනින් ගැන විශේෂඥයෙක් වෙන ‍‍ලෙව් ඩැනිල්කින් කියන විදිහට, ලෙනින්ට කිසිම යාලුවෙක් හිටියෙ නෑ කියල කියන්න පුළුවන්.

    ලෙනින් කියන්නෙ එයාගෙ අම්මාගෙ අන්තිම කොපෙක් ටිකත් වියදම් කරලා රිසෝර්ට් එකකට යන ජාතියෙ පුතෙක්. ඒක නරක නෑ. ඒ තමයි ලෙනින්.

    ඒ වගේම එයා විශ්වාස කළේ නෑ ගැහැණුන්ට ලිංගික ආශාවන් තියෙනවා, ඒවා තෘප්තිමත් කරන්න අයිතියක් තියෙනවා කියල.

    ලෙනින්ට බිරිඳක් හිටියට තවත් පෙම්වතියකුත් හිටියා. එයා ගත කළේ පොලිගමි නැත්නම් බහුභාර්යා ජීවිතයක්.

    කෘප්ස්කයා තමයි ලෙනින්ගෙ ජීවිතේ වැඩිම කාලයක් රැදුනු සහකාරිය. එයා ජීවිත කාලෙම ලෙනින් එක්ක හිටියා. ඒ දෙන්නා මුනගැහෙන්නෙ පෑන් කේක් කකා, තේ බොමින් පැවැත්වුනු මාක්ස්වාදීන්ගෙ සාදයකදි. ඊට පස්සෙ ඉඳන් ලෙනින් ඉරිදා දවල් කෑමට කෘප්ස්කයාගෙ ගෙදර යන්න පටන් ගන්නවා. මේ අතර ලෙනින් තවත් ශිෂ්‍යාවන් මුනගැහෙන්න යනවා (කෘප්ස්කයා විතරක් නෙමෙයි).

    කෘප්ස්කයා සහ ලෙනින්

    ලෙනින්ව පිටුවහල් කළාම කෘප්ස්කයා ලෙනින් එක්ක යන්න තීරණය කරනවා. ඒ දෙන්නා කසාද බඳින්නෙ එහෙදි. ඒත් සයිබීරියාවෙ සීතලට මේ දෙන්නා අතර තිබුනු ආශාවේ-අනුරාගයේ බැඳීම් මිය යන බවක් පේනවා. කෘප්ස්කයා ලියනවා, ‘අපිට සීතල කාමරේට වෙලා ඉන්න කිසිම උවමනාවක් තිබුනෙ නෑ. අපි නිතර චිත්‍රපටි බලමින් නාට්‍ය බලමින් කාලය ගත කළා’.

    නමුත් මේ ඇසුරෙහි වෙනස කෘප්ස්කයා තවත් ලෙනින්ට ළං කරනවා. කලින් කිව්වා වගේම ලෙනින් කිසි දවසක ගැහැණියකගේ ආශාවන් පිළිබඳ පිළිගැනීමක් තිබුන කෙනෙක් නෙමෙයි. ඒත් මේ ගැහැණුන් ඔහුට අසීමිතව ආදරය කළා.

    ‘ගැහැණුන්ට ලිංගික විප්ලවයක් කළ නොහැකියි. ඒ ඔවුන්‍ට ඒ ගැන ගැඹුරු සහ පුළුල් දැනුමක් නැති නිසයි’ ලෙනින් ලියනවා.

    හැබැයි එයාට පැරිසීයෙ එයාගෙ (අනියම්) පෙම්වතිය සමග බැ‍දෙන්න මේ පිලිගැනීම් බාධාවක් වෙන්නෙ නෑ. ඉනෙස්සා ආමන්ඩ් දැඩි බොල්ෂෙවික්වාදිනියක්. ලෙනින් එයා එක්ක බැඳුනත් කෘප්ස්කයා අත්හැරීම ප්‍රතික්ෂේප කරනවා. මේ ගැහැණුන් දෙදෙනා ඉතාම කුළුපඟ මිතුරියන් බවට පත් වෙනවා. පස්සෙ මේ තුන්දෙනාම එකට ජීවත් වෙන්න පවා පටන් ගන්නවා. විවෘතව නොවුනත් ඔවුන් රහසිගතව මේ පොලිගමි සබඳතාව පවත්වාගෙන යනවා. ඒ අතින් ලෙනින්ට ජීවිතේ මුනගැහෙන්නෙ ආශ්චර්යමත් ගැහැණු. එයාගෙ පක්ෂෙ සහෝදරවරුන්ට මේ ගැන යන්තම් හරි ඉවක් දැනෙන්නෙ ලෙනින් මේ දෙන්නවම මුල් නම් වලින් ආමන්ත්‍රණය කරන්න ගන්න හින්ද. සාමාන්‍යයෙන් ලෙනින් අන් අයව ආමන්ත්‍රණය කරන්නෙ ඉතාම විධිමත් ආකාරයට.

    ඉනෙස්සා මිය ගිහින් අවුරුදු තුනකින් ලෙනින් මිය යනවා. කෘප්ස්කයා ලෙනින්ගෙ භෂ්මාවශේෂ ඉල්ලනවා ඉනෙස්සා සමීපයෙන් තැන්පත් කරන්න. නමුත් ඒ ඉල්ලීම ප්‍රතික්ෂේප වෙනවා.

    වික්ටෝරියානු යුගය සහ රුසියානු විප්ලව යුගය සම්බන්ධයෙන් අධ්‍යයන කරන හෙලන් රැප‍ර්පෝර්ට් කියන පරිදි,

    ‘ලෙනින්ගේ ජීවිතයේ මුනගැහෙන සියලු ගැහැණුන් ඔහු විසින් සූරාකනවා. නඩෙස්ඩා කෘප්ස්කයා, ලෙනින්ගේ මව මරියා, නැන්දණිය එලිසාවෙටා, සහෝදරියන් වූ ආන්නා සහ මරියා, පෙම්වතිය වූ ඉනෙස්සා ආර්මන්ඩ් යන සියල්ලන්ට ලෙනින්ගේ දේශපාලනය වෙනුවෙන් ජීවිත කා‍ලයම වැරහැලි අඳිමින් ජීවත් වෙන්න සිද්ද වුනා’

    ලෙනින්ගේ පෙම්වතිය ඉනෙස්සා

    මේ කිසිම ගැහැණියකට ඉතිහාසයේ ලැබිය යුතු ගෞරවය නොලැබුනු වග හෙලන් සඳහන් කරනවා. අද පවා වාමාංශික පක්ෂවල බැනර් පෝස්ටර් විදිහට එසැවෙන වීරයො පිරිමි විතරයි.

    මේ විදිහෙ ගැහැණුන් ඇසුරෙ ජීවත් වුනු ලෙනින් ලිංගිකත්වය, එහි නිදහස ගැන බැලුවෙ කොයි විදිහටද? එයා ෆ්‍රොයිඩ්ගෙ මනෝ විශ්ලේෂණයම බුර්ෂුවා විකාරයක් විදිහට බැහැර කරනවා. ලිංගිකත්වය මිනිස් ජීවිතයේ ප්‍රධාන අංගයක් විදිහට බාරගැනීම ලෙනින් ප්‍රතික්ෂේප කරනවා. මේ තැන නම් තාම ලංකාවෙ වාමාංශිකයොත් ඉන්නවා.

    ‘ෆ්‍රොයිඩ්ගේ උපන්‍යාසය විද්‍යාත්මක බවක් පෙන්නන්න හැදුවත් එය ආධුනිකයෙකුගේ පොට වරද්දා ගැනීමක් විතරයි. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ න්‍යායන් දැන් විලාසිතාවක් වෙලා. මම සෙක්ස් ගැන පොත්පත්වල පළවෙන න්‍යායන් විශ්වාස කරන්නෙ නෑ. මේ න්‍යායන් සරුවට පැලවෙන්නෙ බුර්ෂුවා සමාජය විසින් රැස්කළ ගොම ගොඩවල් මතයි. ඉන්දියානු සාන්තුවරයෙක් තමන්ගේ බුරිය දිහා බලා‍‍ගෙන භාවනා කරනවා වගේ, සමාජයේ ලිංගික ප්‍රශ්න දිහා බලාගෙන ඉන්න අයව මං විශ්වාස කරන්නෙ නෑ. මේ හතු පිපෙන්නා වගේ සෙක්ස් තියරි පැන නගින්නෙ පුද්ගල උවමනාව මතයි. තමන්ගේ විපරීතභාවය හෝ අධිකාමය සාධාරනීකරණය කිරීමටයි. මේවා මගින් බුර්ෂුවා සමාජ සදාචාරයෙන් සමාව ගැනීමයි බලාපොරොත්තු වෙන්නෙ. මෙය මට සියල්ල සෙක්ස් මත පදනම් කිරීම තරම්ම පිළිකුල්සහගතයි. මේ තියරි මොන තරම් ප්‍රගතිශීලී වුනත්, විප්ලවීය වුනත් අවසාන අර්ථයෙන් ඒවා සේවය කරන්නෙ බුර්ෂුවා සමාජයටයි.

    ‍ලිංගිකත්වය ගැන න්‍යායන් බැහැර කිරීමෙන් වගේම ලෙනින් ලිංගිකත්වය සහ ආදරය ගැන දැරුවෙත් අතිශය සාම්ප්‍රදායික අදහසක්. ඒක ඇත්තටම ලෙනින් ගත කළ පොලිගමි ජීවිතයට පරස්පරයි. ලෙනින්ගෙ අදහස අනුව ආදරය නැවත සමාජ පිළිගැනීම් මත පැවතිය යුතු වෙනවා.

    ‘කොමියුනිස්ට් සමාජයක ආදරය සහ සෙක්ස් හරියට වතුර වීදුරුවක් බොනවා තරම් සරල, නොවැදගත් දෙයක් වෙනවා කියල කතාවක් ඔබ අසා ඇති. මේ වතුර වීදුරුවෙ කතාව අපේ මිනිස්සුන්ව පිස්සු වට්ටනවා. මේක සම්පූර්ණයෙන්ම මාක්ස් විරෝධී කතාවක්. ලිංගික ජීවිතය කියන්නෙ ස්වභාවික ‍දෙයක් විතරක් නෙමෙයි. එහි සංස්කෘතික සාධකත් සැලකිල්ලට ගන්න වෙනවා. ඒ චර්යාව සාමාන්‍ය මනුෂ්‍යයෙක් විසින් සිදු කරයිද කියල හිතන්න වෙනවා. ඔව් තිබහ සංසිදුවන්න ඕන තමයි. ඒත් ඒකට මඩ වතුර බොනවද? සමාජයේ පිළිගැනීම් මෙතනදි ඉතාම වැදගත්. වතුර බොන එක තනි පුද්ගලයෙකුගේ වැඩක්. ඒත් ආදරය කියන්නෙ දෙන්නෙක් සම්බන්දයි. තුන්වැන්නෙක් ඉපදෙන්න පුළුවන්. ඒ කියන්නෙ ඒක සමාජ කාරණයක් වගේම සමාජ වගකීමක් වෙනවා’

    (මේ ප්‍රකාශය ඥානසාර වගේ කෙනෙක්ගෙ කියලා හිතාගෙන කියවන්න. එතකොට එහි ඇති අයහපත මැනවින් තේරුම් ගන්න පුළුවන්)

    ලෙනින් ඉනෙස්සාට ලියන ලියුමක මෙහෙම කියනවා,

    ‘මං කෙලින්ම කියන්නෙ, ඔය නිදහස් ආදරය ගැන කොටස වහාම මකා දමන්න. ඒක බුර්ෂුවා ඉල්ලීමක්. කිසිම නිර්ධනයෙක් නිදහස් ආදරය ඉල්ලන්නෙ නෑ’

    රුසියානු ජනමාධ්‍යවේදිනියක් වන මාෂා ගෙසොන් කියන විදිහට බොල්ෂෙවික්වාදීන්ට කවදාවත් සෙක්ස් සම්බන්ධයෙන් ප්‍රගතිශීලී දැක්මක් තිබුනෙ නෑ කියල. විශේෂයෙන් සමලිංගිකත්වය ගැන.

    ‘ඒ අයට තිබුනෙ සාර්ගේ රුසියාවෙ තිබුනු සමාජ ආයතන විනාශ කළ යුතුයි කියන අදහස විතරයි. ඒ හින්ද පවුල් සහ බැඳුනු නීති ඉවත් වුනා. ඒවත් එක්ක සමලිංගිකත්වය වරදක් කර තිබුනු නීතිත් අයින් වුනා. මේක බටහිර රටවල පොත් පත්වල වැරදි විදිහට සටහන් වුනා, සමලිංගිකත්වය නීතිගත කළා කියල. ඒත් ඇත්තටම සමාජය වඩාත් ගතානුගතික වෙමින්, එහි ආයතන දැඩි වෙමින්, පසුගාමීත්වයකට ඉක්මනින් ඇදී ගියා. 1930 ගනං වෙද්දි මේ පසුගාමීත්වය සම්පූර්ණ බලය අත්පත් කරගත්තා. 1934 දි සෝවියට් සමුහාන්ඩුව විසින් නැවත සමලිංගිකත්වය අපරාධයක් බවට පත්කිරීමට පියවර ගත්තා. ඒක නොවැලැක්විය හැක්කක්’

    (නමුත් සාම්ප්‍රදායික සදාචාරවාදී රාජ්‍ය නීතින් ඉවත් කිරීමෙන් නව සෝවියට් ආන්ඩුව මුලිකත්වය ගත් වෙනස, මිනිසුන්ගේ පුද්ගලික සම්බන්ධතා සමලිංගික, බහු ලිංගික, සමූහ ලිංගික ආදී කවර ආකාරයක වුවත් රජයකට ඒවා සම්බන්ධයෙන් මැදිහත්වීමක් නැති බවට ලෝකය පුරා ලිංගික විමුක්තිකාමීන් ගෙන ගිය සටනට විශාල ශක්තියක් වූ බව කියන්න ඕන)

    ලෙනින් කොයිතරම් සමාජ පිළිගැනීම මත ආදරය පැවතිය යුතුයි කිව්වත් ලෙනින් සමාජ රෝගවලට ගොදුරු වුනා. සමාජ රෝගයකට ගොදුරු වීම කොහෙත්ම පහත් ‍තත්වයකට වැටීමක් නෙමෙයි. නමුත් ලෙනින් විසින් පිළිගත් ජීවිතය අනුව ගත්තොත් ලෙනින්ගේ පුරුෂ ලිංගය සැරිසරලා තියෙන්නෙ එයා විශ්වාස කළ තැන්වලම නොවන වග පේනවා.

    ලෙනින්ට සිපිලිස් වැළදී තිබුනු බවට කතාවක් බොහෝ කාලයක ඉඳන් තිබුන. යුරෝපියානු නියුරොලොජි ජර්නලයට ඊශ්‍රායල් චිකිත්සකයන් තිදෙනෙක් ඉතිහාසයේ වාර්තා පරීක්ෂා කර බලමින් කියන්නෙ එය සත්‍යයක් බවයි. ලෙනින්ට මෙය වැළදී ඇත්තේ ඔක්තෝබර් විප්ලවයට කලින් යුරෝපයේදී බවත්, වරින් වර උත්සන්න වූ එය 1924 ලෙනින්ගේ මරණයට පවා හේතුවූ බවත් ඔවුන් සඳහන් කරනවා. මේ අය සාක්ෂි විදිහට ලෙනින් විසින් ප්‍රතිකාර ගත් වෛද්‍යවරුන්ගේ තොරතුරු ඉදිරිපත් කරනවා.

    මේ ලෙනින් ගැන තවත් කතා විතරයි. මේවාට ප්‍රතිවිරුද්ධ තව තවත් කතා ඇති. මෙතන වැදගත් දේ වෙන්නෙ ලෙනින්‍ කලිසමක් නැතුව හෙළුවෙන්, ඇට දෙක කහ කහා පොඩ්ඩක් අපි වගේ එහා මෙහා ඇවිදින හැටි බලාගෙන ඉන්න එකයි. මොකද අපි ඇගිල්ල උරුක් කරගත්ත මහා වීර ලෙනින් දිහා ගොඩක් කල් බලාගෙන ඉන්න හින්ද.


    චින්තන ධර්මදාස

  • වැඩිහිටියන් වෙනුවට ළමයින්ට Sex උගන්නමු !

    වැඩිහිටියන් වෙනුවට ළමයින්ට Sex උගන්නමු !

    ළමයි කියන්නෙම, හරිම curious ජාතියක්.
    ලොකු වෙන්න වෙන්න, ඒක වැඩි මිසක් අඩු වෙන්නෙ නැහැ.
    Sex වලට expose වෙන එක, ඒ ගැන දැනගන්න ඕන වෙන එක, තමන්ගෙ ඇඟේ කොටස් ගැන දැනගන්න ඕන වෙන එක,
    ඒ curiosity එකේම කොටසක් මිසක් වෙන මුකුත් අමුතු දෙයක් නෙමෙයි.
    ඒ තමයි සාමාන්‍යය මිනිස් ස්වභාවය.
    මේ දේවල් අපිට නතර කරන්න විදිහක් නැහැ.
    It’s the way of things.

    ළමයි මේ දේවල් ගැන curious වෙන්න පටන් ගන්නකොටම,
    ඉස්කෝලෙන් ඉගෙනගන්න කල් කියලා ඉන්නෙ නැතුව, ළමයින්ට ඒ අවශ්‍ය අවබෝධය දෙන එක තමයි, වැඩිහිටියෝ විදිහට දෙමව්පියන්ගෙ වගකීම.

    අවුරුදු 4,5ක් වෙනකොට, තමන්ගෙ නම මොකද්ද, වයස කීයද, වගේ දේවල් දැනගන්න කාලෙ වෙනකොට, Sexuality/ ලිංගිකත්වය, ගැන healthy conversation එකක් ගෙදර පටන් ගන්න ඕනෙ.
    හිතවත්කම්, සම්බන්ධකම්, යාලුකම්, තමන්ගෙ body parts වල නම්, මේ හැමදෙයක් ගැනම කතාබහක් ටික ටික ඇති වෙන්න ඕනෙ.

    මට මතකයි වෙන රටක news එකක්, පොඩි ගෑනු ළමයෙක්ව abuse වෙලා පවුලෙ කෙනෙක්ගෙන්, ඒ ගැන kindergarten ගිහින් teachers ලට කිව්වට,
    කවුරුත් ඒක serious දෙයක් විදිහට consider කරලා නැහැ.
    ‘He touched my apples’ කිව්වට, මේ කියන්නෙ මොකද්ද කියලා කාටවත් තේරිලා නැහැ.
    ‘Apples’ කියන්නෙ, body part එකකට කියන ආදේශක නමක් කියන එක කවුරුත් හිතලා නැහැ.
    Boobs, Vagina, Penis, වගේ body parts වල හරි නම් ළමයින්ට loud and clear කියලා දෙන එකේ වැරැද්දක් නැත්තෙ මේ නිසයි.
    තමන්ගෙ ශරීරයේ කොටස් වල නම් කියන්නෙ, ‘කුණුහරප’ නෙමෙයි.
    ළමයි පරිස්සම් කරනවා කියන්නෙ, දැනුවත් කරන එකට,
    ignorant කරවන එකට නෙමෙයි.

    බහුතරයක් දෙමව්පියන්, විශේෂයෙන්ම ලංකාව වගේ සෑහෙන regressive රටක,
    sex ගැන තියෙන්නෙ බයක්.
    දැනුවත් වෙනවා වෙනුවට කරන්නෙ පුලුවන් තරම් ළමයිව sex වලින් ඈත් කරලා තියන්න හදන්න එක.
    Sex වටේ අමුතු මනංකල්පිත බයක් හදාගෙන ඉන්නවා.
    වැඩිහිටියෝ හිතනවා ළමයි sex ගැන දැනගත්තොත්, curiosity එක වැඩි වෙලා වේලාසනින්ම sex කරන්න පටන් ගනී, එහෙමත් නැත්නම් ළමයිගෙ ඔලු විකෘති වෙයි කියලා.

    නමුත්, ළමයින්ව sex ගැන දැනුවත් කලොත් ඇත්තටම සිද්ධ වෙන්නෙ ඒකද?
    AAP (American Academy of Pediatrics) එකෙන් කරපු research එකකදි prove වෙලා තියෙනවා,
    ළමයි sexuality ගැන දැනුවත් වෙන තරමට sex කරන්න පරක්කු වෙනවා කියලා.
    Sex කරනවා නම්, safety precautions අරගෙන වගකීමකින් sex කරන්න ඉගෙනගන්නවා කියලා,
    Teenage pregnancies වලින් වැළකෙන්න ළමයි දැනගන්නවා කියලා.
    දෙමව්පියෝ, වැඩිහිටියෝ ළමයි ‘පරිස්සම්’ කරන්න නොයේක ප්‍රයත්නයන් දරද්දි,
    ළමයි තමන්ට අවශ්‍ය දැනුම internet එකෙන්, media වලින්, යාලුවන්ගෙන් දැනගන්නවා කියලත් ඒ research එකේ කියලා තියෙනවා.

    මේක තමයි අද ලෝකෙ මිනිස්සු ජීවත් වෙන විදිහ, දියුණු වෙලා තියෙන තරම.
    Information කියන්නෙ තව දුරටත් ලබාගන්න කිසිසේත්ම අමාරු දෙයක් නෙමෙයි.
    ඕනම දෙයක් ගැන තොරතුරු හොයාගෙන ඉගෙනගන්න, අද ලෝකෙ ළමයින්ට, ඕන තරම් සම්පත් තියෙනවා.
    මේ ලැබෙන නිමක් නැති information, හරිහමන් විදිහට හසුරුවන්න අවශ්‍ය මග පෙන්වීමයි අපි ළමයින්ට දෙන්න ඕනෙ.

    Sex කියන එකෙයි, sexuality කියන එකෙයි වෙනස අපි ළමයින්ට කියලා දෙන්න ඕනෙ.
    Sex education කියන්නෙ, කායික සාධක විතරයි, විශේෂයෙන්ම sexual intercourse/ ලිංගික සංසර්ගය, ගැබ්ගැනීම්, සහ STDs (Sexually Transmitted Diseases) වළක්වන විදිහ වගේ දේවල් විතරයි.
    මේ දේවල් ගොඩක් වැදගත් වුනත්,
    sexuality/ ලිංගිකත්වය කියන එක එතනින් නතර වෙන දෙයක් නෙමෙයි.
    Sexuality කියන්නෙ, එදිනෙදා ජීවිතේ අපි අපිව express කරන විදිහ.
    ඒක පටන් ගන්නෙ අපි ඉපදෙනකොටමයි,
    නැති වෙන්නෙ මැරෙනකොට.
    ඒ කියන්නෙ, sexuality වලින් තොර ජීවිතයක්, පැවැත්මක් මනුස්සයෙක්ට නැහැ කියන එක.

    තව ඉස්සරහට විස්තර කලොත්, sexuality කියන්නෙ, තමන්ගෙ ගැහැනු බව හෝ පුරුෂභාවය.
    තමන්ගෙ ලිංගික ආසාවන්, ශරීරයෙ පෙනුම, ස්ත්‍රී පුරුෂ අනන්‍යතාවය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භූමිකාව, කාමුකත්වය, ලිංගික අවයව, ආකල්ප, අගයන්, දැනුම, හැසිරීම්,
    intimacy, relationships, love,
    මේ කියන ඔක්කොම.
    ඒ නිසයි මේ දැනුම වැදගත් වෙන්නෙ,
    ළමයින්ට ජීවත් වෙන්න උගන්නන්න,
    මිනිස්සු එක්ක සම්බන්ධකම් හසුරුවන්න උගන්නන්න.

    අපි එකිනෙකාට සෑහෙන වෙනස්.
    එකම පරිසරයක හැදුනත්, එකම social values එක්ක හැදුනත්, අපේ sexuality values සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වෙන්න පුලුවන්.
    ඒක අපි පිළිගන්න ඉගෙනගන්න ඕනෙ.
    එහෙම කොහොමද! අපේ සංස්කෘතිය!
    Sex වලට ඒ කිසි දෙයක් බලපාන්නෙ නැහැ, කාටවත් හිරිහැරයක් නොවන තාක් ඕන මනුස්සයෙක්ට ඕන විදිහකට ජීවිතේ විඳින්න පුලුවන්කම තියෙනවා.
    තමන්ගෙ ලිංගිකත්වය නිදහසේ ප්‍රකාශ කරන්න තහනමක් නැහැ කියන එක ළමයි දැනගන්න ඕනෙ.

    Sex ගැන තියෙන නොදැනුවත්කම් වැඩි නිසා,
    ඒ සම්බන්ධයෙන් තියෙන වැරදි වැටහීම් ලංකාව වගේ රටක ගොඩක් වැඩියි.
    මිනිස්සු බහුතරයක් හිතන දෙයක් තමයි, හැමෝම sex කරන්නෙ ළමයි හදන්න කියන එක.
    නමුත්, Reproduction කියන්නෙ, sex වල එක අංගයක් විතරයි.
    එහෙම ප්‍රාථමික විදිහට අපිට sex දිහා තව දුරටත් බලන්න පුලුවන්කමක් නැහැ.
    අපි species එකක් විදිහට පරිණාමයේ සෑහෙන දුරක් මේ වෙද්දී ඇවිත් තියෙනවා.
    අපිට ඒකෙන් ආපස්සට යන්න බැහැ.
    අපේ රට, අපේ සංස්කෘතිය, අපේ අරක, අපේ මේක,
    ඒ හැමදේම පැත්තකින් තියලා,
    අපි මිනිස්සු කියන තැනින් හැමවෙලේම පටන්ගන්නවා නම්, මේ ගොඩක් පැටලිලි ලිහාගන්න ලේසියි.

    මිනිස්සුන්ට තියෙනවා වර්ගයා බෝ කරන එක ඇරෙන්න පිරිමහගන්න ගොඩක් ආසාවන්.
    සතුට වෙනුවෙන් Sex කරන්න, ආරක්ෂිතව sex වල ඇසුර ලබාගන්න,
    මිනිස්සු මේ වෙද්දි හොඳටම දැනුවත්.
    අපි කරන්න ඕනෙ ඒ දැනුම බෙදාගන්න එක.

    Sexuality education නැතිකමින් ලංකාවෙ පිරිමින්ගෙ පොදුවෙම තියෙන ගතියක් තමයි,
    ගෑනු කෙනෙක් කියන්නෙ තමන්ට pleasure එක දෙන්න ඉන්න කෙනෙක් මිසක් එයාට sex වලට ආසාවක් නැහැ කියලා හිතාගෙන ඉන්න එක.
    ගෑනු කෙනෙක් කියන්නෙත් සියලු මිනිස් හැඟීම් දැනෙන, සතුට විඳින්න ආස කෙනෙක් කියලා හිතන්න තේරෙන්නෙ නැතිකම.
    එයා sex කරන්නෙත්, පිරිමි වගේම pleasure එකක් හොයාගෙන කියලා නොදන්නකම.
    මට හිතෙන විදිහට, Sex වල ලස්සනම දේ තමයි, එක්කෙනෙක් විතරක් මේ ගමන යන්න දැනගෙන හිටියට වැඩක් නැති එක.
    ලංකාව මිනිස්සු බහුතරයක් දෙනා හිතන් ඉන්නෙ, sex කියන්නෙ intercourse කියලා,
    විශේෂයෙන්ම පිරිමි.
    නමුත්, Intercourse කියන්නෙ, ගමනාන්තය විතරයි.
    ලස්සන තියෙන්නෙ යන මග දිගේ.
    මග දිග ලස්සන බලන්න ඇඟ විතරක් තිබිලා මදි, හිතත් ඕනෙ.
    පණ තියෙන හැමදේකටම තමන්ගෙ කියලා purpose එකක් තියෙනවා,
    ඒක අපි ළමයින්ට කියලා දෙන්න ඕනෙ.

    මේ තත්වය හිතනවට වඩා බරපතලයි.
    ලංකාවෙ ගොඩක් ගෑනු අයත් පිළිඅරන් තියෙන්නෙ sex කියන්නෙ, පිරිමින්ට විතරක් අයිති දෙයක් විදිහට.
    මොකද්දො උස් පහත් කිරීමක් තියෙනවා,
    කොල්ලොන්ව නම් නාවලා ගෙට ගන්න පුලුවන්, කෙල්ලොන්ව නම් එහෙම බැහැ,
    මේ වගේ අමුත් privilege එකක්, entitlement එකක් පිරිමින්ට හදලා දීලා තියෙනවා.
    ඒ හැම දෙයක්ම ඒ විදිහට සිද්ධ වෙලා තියෙන්නෙ, sexuality කියන එක ගැන කිසිම අවබෝධයක් නැතිකමින්.

    මගෙ යාලුවෝ ඉන්නවා අදටවත් orgasm එකක් කියන්නෙ මොකද්ද කියලා හරියට දන්නෙ නැති,
    vibrator එකක් කියන්නෙ මොකද්ද කියලා අහලා නැති,
    නමුත් කසාද බැඳලා, ළමයිනුත් ඉන්න.
    මම හැමතිස්සෙම හිතන දෙයක් තමයි මේ couples වල sex lives ගැන.
    ජීවිතෙ කොච්චර හිස් ඇතිද කියන එක.
    අපි මිනිස්සු විදිහට කරන්න අවශ්‍ය basic ම දේ අපේ ඇඟ ගැන දැනගන්න එක.
    ඉතින් තමන්ගෙ ඇඟ ගැනවත් හරියට නොදන්න කෙනෙක් කොහොමද තව ජීවිතයකට ජීවත් වෙන හැටි කියලා දෙන්නෙ?

    නමුත් එහෙම අය තමයි ලංකාවෙ ගොඩක් අම්මලා වෙලා ඉන්නෙ.
    ඒ නිසා තමයි Sex වලට මේ විදිහෙ අනවශ්‍ය බයක් තියෙන්නෙ,
    sex කියන්නෙ ගෝනි බිල්ලෙක් කියලා ළමයිවත් බය කරන්නෙ.
    කොච්චර ඈතට කරලා තියන්න හැදුවත්,
    Sexuality කියන්නෙ අපි කවුද කියන එක.
    ඉතින් අපි කොහෙද අපිව මගඇරලා යන්නෙ?

    පොඩි කාලෙ ඉඳලම අපි ළමයින්ට උගන්නන්න ඕනෙ එකිනෙකාට ගෞරව කරන්න, ආදරේ කරන්න, එකිනෙකාව තේරුම් ගන්න.
    එක පාරට උදේ නැගිටලා බලනකොට ළමයි වැඩිහිටියෝ වෙලා තියෙන්නෙ නැහැ,
    වැඩිහිටියෝ වුනාට පස්සේ, එක රැයින් මේ කිසි දෙයක් කියලා දෙන්න හැදුවා කියලා වැඩක් වෙන්නෙත් නැහැ.
    ඒ නිසා, වැඩිහිටියෝ විදිහට අපේ කොටස, අපේ වගකීම ළමයි වෙනුවෙන් කරමු,
    ආදරේ දන්න, දැනෙන, අඳුරන, සමාජයක් වෙනුවෙන්….


    ලූනා අමරසේකර

  • උදයන්ති වගේ ගැහැණුන්ට ආදරෙන්

    උදයන්ති වගේ ගැහැණුන්ට ආදරෙන්

    උදයන්ති යූටියුබ් නාලිකාවක තමන්ගේ පෙම්වතා සමග ඇවිත් කතා කරන අතරේ ස‍ංවේදී වෙමින් හැඩුම්බර වෙන වීඩියෝවක් දකින්න ලැබුන. ගොඩක් කැමරා ඉස්සරහට ඇවිත් අඩන කාන්තාවන් හිටියත් උදයන්තිගෙ මේ දුක්බර වීම හදවතට දැනෙන කාරණයක් වුනා. ඒකට එයාට ඇත්ත අයිතියක් තියෙනවා.

    උදයන්තිගේ නිරුවත් වීඩියෝවක් පෝර්න් සයිට්වලට මුදාහැරියේ එවක ඇගේම පෙම්වතෙක් විසින් කියලා ප්‍රසිද්ධ වුනා. මේ වීඩියෝව කොහෙත්ම පෝර්න් එකක් නෙමෙයි. කාන්තාවක් නිරුවතින් බත් කෑමේ තියෙන ශෘංගාරය හෝ ‍පෝර්න්මය රසය මොකක්ද කියන එක ගැටලුවක්. ඒත් උදයන්ති නිළියක් වීම නිසාම ඒක ඇවිලිලා පැතිරිලා ගියා. ඒකෙන් උදයන්තිගේ ජීවිතයට ලොකු බලපෑමක් සිද්ද වුනා.

    එතනින් එහාට ලංකාවෙ ගැහැණියකට අත්වෙන ඉරණම උදයන්තිට විතරක් පුද්ගලික වෙන දෙයක් නෙමෙයි. ගලවාගැනීමේ හමුදාව විදිහට එන පිරිමි රැළකින් ගැහැණියකට ඊලගට බේරෙන්න සිද්ද වෙනවා. හැම කාරණයකදිම සියල්ලට වඩා කලින් ඇගේ නිරුවත ඉස්සරහට එනවා.

    ඒත් උදයන්ති හරිම නිර්භීත විදිහට මේ සියල්ලට මුහුන දෙමින් ඉස්සරහට ආවා. එයා‍ට විඳින්න සිද්ද වුනු දේවල්වලට එයා තනියම අඩන්න ඇති. ඒත් එයා අමාරුවෙන් වුනත් හිනාවෙවී හිටියා. උදයන්ති ලංකාවෙ දැකපු ශක්තිවන්තම ගැහැණියක්.

    නැවත කවදාක හරි විශ්වාසය තැබිය හැකි ආදරයක් මුණගැහෙන තැනදි හදවත උණුව, ඇස් කඳුළුබර වෙන එක ගැහැණු ගතියක්. ඒක කාලයක් එයා තනියම දරාගෙන හිටපු වේදනාවක් වෙන්නැති.

    නමුත් උදයන්ති, කිසිම පිරිමියෙක් තමන් රැකබලා ගනීවි හෝ ආරක්ෂා කරාවි යැයි විශ්වාස කරන්න එපා. තමන්ට තනිවම ජීවත් වෙන්න පුළුවන් ආත්ම විශ්වාසය හැමදාටම තියාගන්න. ආදරය කරන කෙනෙක් ලැබුනොත් ඒක බෝනස් එකක්. නමුත් සියල්ල ඔහුට පවරා දෙන්න එපා. ගැහැණියක් වීමේ සහ ජීවිතේ අවමන්, අපහරණ සියල්ල මතින් ඇවිද ආ ගැහැණියක් හැටියට ඔයාගෙ ජීවිතේ හයිය දිගටම තියාගන්න. ආදරය සහ සුබපැතුම්.