Tag: sex

  • ගැහැනු සුරතාන්තය ගැන ගැහැනු කියවීමක්

    ගැහැනු සුරතාන්තය ගැන ගැහැනු කියවීමක්

    Female Orgasm, ගැහැනු සුරතාන්තය කියන්නෙ වැඩිය කතාබහ වෙන්නෙ නැති මාතෘකාවක්. මේ ගැන වැඩිපුරම කතා කරනවා දැකලා තියෙන්නෙත් පිරිමි. ගැහැනු කතා කරන්නෙම නැති තරම්. ඒ තරම්ම ටැබූ මාතෘකාවක්. අම්මලා මට පීරියඩ්ස් හැදෙන් නෑ, මොකද කරන්නෙ කියන එකේ ඉඳන් පවුල් ප්‍රශ්න, ගර්භණී ප්‍රශ්න, මානසික ගැටළු මේ හැම අල බෝලෙම ගැන කතා කරන ladies group වලවත් ගැහැනුන්ගෙ ලිංගික සතුට ගැන කතා කරනවා මං දැකලා නෑ. ඒ ගෲප් වල ලිංගික සතුට ගැන කතා වෙනවා නම් වෙන්නෙ ආදරය, සෙනෙහස, පවුල, සම්බන්ධතා පවත්වාගෙන යාම කියන සමාජයට මතුපිටට පේන කාරණා ගැන ඇරෙන්න වෙන ගැඹුරු අර්ථයකින් ගැහැනිය මූල්කරගෙන හරි නෙමෙයි.

    ලිංගික සතුට ගත්තම පිරිමින්ට වඩා ගැහැනු ඉදිරියෙන් ඉන්න බව කෙනෙක්ට හිතෙන්න පුළුවන්.

    ඇත්තටම කිව්වොත් පර්යේෂණ වලින් පෙන්වා දෙන්නෙ ගැහැනු සුරතාන්තය අවම වශයෙන් අංශ පහකින් ජනනය කරන්න පුළුවන් කියලා. ක්ලිටරිස්, ජී-ස්පොට්, ගැබ්ගෙල, තනපුඩු හා (විශ්වාස කළත් නැතත්) කන් පෙති කියන අංශ වලින්. සමහර කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ පරිකල්පනය විතරක් පාවිච්චි කරලා වුනත් සුරතාන්තයට යන්න පුළුවන්.

    සෙක්ස් වලදි මොළයේ ස්ථාන ආලෝකමත් වෙන විදිහ පිරිමින්ගෙත් ගැහැනුන්ගෙත් එක සමාන බවයි පර්යේෂකයන්ගේ මතය. ඒත් එතනදි එක පොඩි වෙනසක් තියෙන බව ඒ අය කියනවා. සුරතාන්තයෙන් පස්සෙ පිරිමි මොළය උත්තේජනයට අඩු ප්‍රතිචාරයක් දක්වන්නෙ. ඒත් කාන්තා මොළය දිගටම ප්‍රතිචාර දක්වනවා. කාන්තාවන්ට බහුවිධ සුරතාන්ත (multiple orgasms) කරා යන්න පුළුවන් හැකියාව තියෙනවා. පිරිමින්ට නැවත සුරතාන්තයකට යන්න විවේකයක් අවශ්‍ය වෙනව.

    දැන් හිතන්න මෙච්චර වාසි තියෙද්දි ගැහැනු පිරිමින්ට වඩා අඩුවෙන් සුරතාන්තයට ළං වෙන්නෙ ඇයි කියල. විශේෂයෙන්ම විෂම ලිංගික කාන්තාවො. female orgasm ඇයි මෙච්චර සංකීර්ණ වෙන්නෙ කියල. අපේ පවුල් වල, වැඩ කරන තැන්වල ගැහැනු ඒ මොකක්ද කියලවත් සමහරවිට දන්නෙ නැත්තෙ ඇයි කියල. ගැහැනියගෙන් ගැහැනියට ඒක වෙනස් වෙන්නෙ ව්‍යාකූල වෙන්නෙ ඇයි කියල. ගැහැනියක් සතුටු කරන්න අමාරු වෙන්නෙ හරි තවත් වෙලාවකදී ගැහැනියක් ඒක fake කරන්නෙ හරි ඇයි කියල. ගැහැනුන්ට රිලැක්ස් වෙන්න ඕනෙ. මූඩ් එක හරියන්න ඕනෙ. අවධානය එක තැනකට ගන්න ඕනේ. (focused attention). මොළයෙ තාවකාලික අක්‍රිය වීමක් වෙන්න ඕනෙ (zone out). උත්තේජනයන් හරියට සිද්ද වෙන්න ඕනෙ. රිද්මය තියෙන්න ඕනෙ. මේ හැමදේම පිරිමි සුරතාන්තයටත් ඕන වෙන්න පුළුවන්. ඒත් female orgasm වලදි ඒක තව ලෙවල් එකක් ඉස්සරහට යන්න වෙනවා, සංකීර්ණ වෙනවා වගේ කෙනෙකුට හිතෙන්න පුළුවන්.

    ගැහැනියක් සතුටු කරන්න පිරිමියෙකුට pornographic skills ඕනෙ වෙන්නෙ නෑ. foreplay නැත්නම් outercourse වලට වැඩි කාලයක් ගත කරන එක, ඔවුන්ගේ වඩා උත්තේජනය වෙන ප්‍රදේශ දැනගෙන ඉන්න එක, orgasm trigger කරන හොඳම ලිංගික ඉරියව් තේරුම් ගැනීම වගේ පොඩි පොඩි රිසර්ඩ් ටිකක් කරා නම් ඇති. මේක ගැහැනියකගෙන් ගැහැනියට වෙනස් වෙන්න පුළුවන්. උදාහරණයක් විදිහට මට foreplay වල ලොකු උවමනාවක් හැම වෙලාවකම දැනෙන්නෙ නෑ. ඒත් තව කෙනෙකුට foreplay නැතුව සෙක්ස් වලට ඔළුව හදාගන්න බැරි වෙන්න පුළුවන්. තව කෙනෙක් මෘදු විදිහට කැමති වෙන්න පුළුවන් වගේම තවත් කෙනෙක් රළු විදිහට. ඔය ඔක්කොමටම කැමති අයත් ඉන්න පුළුවන්. තවත් දෙයක්. සමහර ගැහැනුන්ට සුරතාන්තය කියන්නෙ release කියන එකම නෙමෙයි වෙන්නත් පුළුවන්. සෙක්ස් වලදි climax දක්වා යන මාවතේ high pleasure state එක නැත්නම් edging ඔවුන්ට සුරතාන්තය විදිහට විනෝදකාමී වෙන්න පුළුවන්. ඒ කැමති අකමැති කම් එක් එක් අවස්ථා අනුව වෙනස් වෙන්න පුළුවන්.
    ඒ වගේම සරළ කාරණා කීපයක් ගත්තොත් ශිෂ්නය ඇතුල් කිරීමෙන් (penetration) පමණක් සුරතාන්තයට යන්න ගොඩක් ගැහැනු අයට බෑ. climax එකට යන්න ක්ලිටොරිස් උත්තේජනය (clitoral stimulation) ගොඩක් දෙනාට ඕන වෙනවා. තවත් සමහරුන්ට ඊට වඩා යමක් ඕන වෙනවා. ශිෂ්නය ඇතුල් කිරීමෙන් විතරක් ගැහැනු සුරතාන්තය වෙනවා කියන සාම්ප්‍රදායික මුල් බැහැගත් මතය නිසා තමන්ට එසේ නොවීම තමන්ගෙ වරදක් යැයි සිතමින් ගැහැනියක් orgasm එක ෆේක් කරනවා වෙන්න පුළුවන්. ඒ වගේම ගොඩක් ගැහැනුන්ට සෙක්ස් කියන දේ ඔළුව ඇතුලෙ වෙන දෙයක්.

    ඒ කොහොම වෙතත් ගැහැනු සුරතාන්තය කියන්නෙ මැජික් එකක් නෙමෙයි. තවමත් ඒ ගැන පර්යේෂණ කරමින් තිබුණත් විද්වතුන් එකඟ වෙන කාරණය නම් සුරතාන්තයට වඩා ඊට පෙර වෙන දේ, ඒ කියන්නෙ ඒ කරා යන මාර්ගය එහිදි වැදගත් බවයි.

    ඉතිං තමන් එක්ක ඉන්න ගැහැණියව තේරුම් ගන්න. අනිත් පැත්තෙන් තමන්ගේ පිරිමියාව තේරුම් ගන්න. කැමති අකමැති දේ අතර සම්මුතියකට එන්න. ඒකට සන්නිවේදනය වැදගත් වෙනවා. උත්සාහ කරන්න වෙනවා. සිත් රිදීම්, වැරදීම් එක්ක ෆේල් වෙන්න සිද්ද වෙනවා. එහෙම කරලා සම්මුතියකට එන්න බැරි නම් හොඳම දේ දුක් විඳින්නෙ නැතුව තමන්ගෙ සතුට හොයාගෙන විසිර යන එකයි.


    මාලි හෙට්ටිආරච්චි

  • පුරුෂ ලිංගයේ කතාව – Sexology (Part 3)

    පුරුෂ ලිංගයේ කතාව – Sexology (Part 3)

    ගැහැණු ලිංගික පද්ධතිය වගේ නෙමෙයි පිරිමි ලිංගික පද්ධතියෙ බොහෝ කොටස් පිටතට දකින්න පුළුවන්. මේ නිසාම නිතර ස්පර්ශ කිරීමෙන්, අත්හදා බැලීමෙන් මේ ගැන දැනීමක් පිරිමින්ට තියෙනවා. ලිංගික ප්‍රදේශ ගැන පිරිමි ගැහැණු ඇටිටියුඩ් එක වෙනස් වෙන්නත් මේ දකින්න තිබීම සහ දකින්න නැති වීම බලපානවා.

    මොනවද පිරිමි ලිංගික ප්‍රජනන පද්ධතියෙ තියෙන්නෙ?

    පිරිමි ලිංගික ප්‍රජනන පද්ධතියෙ කොටස් කීපයක් තියෙනවා. ශිෂ්නය, වෘෂණකෝෂ (වල්ල), වෘෂණ (ඇටදෙක), එෆිඩිඩමස්, වාස් ඩෙෆරන්ස්, ප්‍රොස්ටේට් සහ සෙමිනල් වෙසිකල්ස් කියල මේ කොටස් අපිට නම් කරන්න පුළුවන්.
    පිරිමින්ගේ ශිෂ්නය සහ යුරේත්‍රාව මුත්‍රා කිරීමටත් සහ ලිංගික ක්‍රියාවටත් දෙකටම අයිතියි.

    අපිට අතට අහුවෙන ශිෂ්නය කොටස් තුනක් විදිහට දකින්න පුළුවන්. යටිබඩට සවිවී ඇති මූලය කොටස (මේක පිටතට නොපෙනෙන ඇතුළත උකුල් ඇටයට සවිවන කොටසක්), දෙවනුව කඳ කොටස සහ තුන්වෙනුව අපි ටොපා කියල හඳුන්වන ශිෂ්න මුන්ඩය. ශුක්‍රානු සහ මුත්‍රා දෙකම ප්‍රවාහනය කරන යුරේත්‍රා විවරය ශිෂ්නය මුන්ඩය කෙලවරේ තියෙනවා. ශිෂ්න මුන්ඩයේ පාදමට නැත්තං අර හත්තක් වගේ ලස්සනට වෙන්වෙලා හැදෙන කර ප්‍රදේශයට කියනවා කොරොනා කියල. චර්මඡේදනය නොකළ කෙනෙකුගේ කොරොනාව සහ ශිෂ්න මුණ්ඩය වැසෙන්න පෙරසමක් පවතිනවා.

    මේ ශිෂ්නය ඇතුලෙ තියෙනවා සිලින්ඩරාකාර අවකාශ තුනක්. ලොකු දෙකට අපි කියනවා කොපෝරා කැවර්නොසා කියල. මේ දෙක දෙපැත්තෙ තියෙන්නෙ. තුන්වෙනි එක කෝපස් ස්පොන්ජියොසම් තියෙන්නෙ යුරේත්‍රාව වටේට. මේ අවකාශයන් තුනට රුධිරය පිරුනාම ශිෂ්නය ප්‍රාණවත් වෙනවා. විශාල වෙනවා. නම් කියවද්දි කට පැටලුනාට පිංතූරයෙන් තියෙන තැන් ටික බලාගත්තම ඇති.

    ස්ක්‍රොටම් කියන්නෙ අපි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයෙන් වල්ල කියන එකට. වෘෂණ ආවරණය කරමින් තියෙන වෘෂණ කෝෂවලට. මේක පිහිටලා තියෙන්නෙම ශුක්‍රානුවලට අවශ්‍ය තරමට උෂ්ණත්වය රඳවාගන්න. ඒ උෂ්ණත්වය ශරීර උෂ්ණත්වයට වඩා තරමක් අඩුයි. ඒකයි ඒවා එලියෙන් තියෙන්නෙ. සීතල පලාතකට ගියාම මේවා ශරීරය ළඟට ඇකිලෙනවා. උෂ්ණත්වය ලබාගන්න කිට්ටු වෙනවා. උණුසුම් පළාතකට ගියාම නිදහසේ පහලට එල්ලා වැටෙනවා. මේ වෘෂණ කෝෂවල බිත්තියේ ඇති පේශීන්ගෙන් මේවා ඉහළ පහළ යාම පාලනය කරනවා.

    වෘෂණ කෝෂ කියන්නෙ අපි ඇට දෙක කියන එකට. මේවා ඕවලාකාර අඟල් 1.5-3ක් පමණ ලොකු කොටස්. ප්‍රමාණයෙන් තේ හැඳි දෙකක් විතර. සාමාන්‍යයෙන් වම් ඇටය තියෙන්නෙ දකුණු එකට වඩා පහළින්. මේවාට පැවරිලා තියෙනවා ප්‍රධාන වැඩ දෙකක්.

    එකක් තමයි ශුක්‍රාණු නිෂ්පාදනය කරන එක. අනික ප්‍රධානම පුරුෂ ලිංගික හෝමෝනය වන ටෙස්ටස්ටරොන් නිෂ්පාදනය කරන එක. පිරිමියෙකුගේ වැඩිවිය පත්වීමේ ඉඳන් ලිංගික වර්ධනයට ටෙස්ටස්ටරොන් මූලික වෙනවා.
    එෆිඩිඩමස් කියන කොටස අඩි 20ක් විතර දිග දඟර ගැහැණු ක්ෂුද්‍ර නලයක්. එෆිඩිඩමස් වලින් කරන්නෙ වෘෂණවලින් ශුක්‍රානු එකතු කරගෙන ඒවා පරිණත වෙලා, ස්ත්‍රී ප්‍රජනන මාර්ගය හරහා ගමන් කිරීමේ හැකියාව ලබන තුරු ආරක්ෂා කරන එක. එෆිඩිඩමස් පිහිටන්නෙ එක එක වෘෂනයේ පිටුපසට වෙන්නයි.

    ‘වාස් ඩෙෆරන්ස්’ කියන්නෙ එෆිඩිඩමස් වල ඉඳන් ශුක්‍රානු අරගෙන යන නූඩ්ල් එකක් වගේ නලයකට. මේ දෙක ගිහින් ප්‍රොස්ටේට් ග්‍රන්ථිය පිටිපස්සෙ තියෙන ‘සෙමිනල් වෙසිකල්ස්’ කියල හඳුන්වන කොටසට සම්බන්ධ වෙනවා. මේවා දෙකක් තියෙනවා. ඒ වගේම වෘෂණ කෝෂවල තියෙන මාංශ තන්තු, රුධිර නාල සහ ස්නායු ආදියත් ‘වාස් ඩෙෆරන්ස් සමග බැඳී ශුක්‍රමය- රැහැනක් නිර්මාණය කරමින් ගමන් කරනවා.

    පිරිමි යුරේත්‍රාව වැඩ දෙකක් කරනවා. එකක් මුත්‍රාශයේ සිට මුත්‍රා පිටකිරීම. අනෙක මෝචනය වන ශුක්‍රානු රැගෙන යාම.

    ප්‍රොස්ටේට් ග්‍රන්ථිය තියෙන්නෙ මුත්‍රාශයට යටින්. ඒක යුරේත්‍රාව වටේට පිහිටනවා. මේකෙ සයිස් එක වෝල්නට් ගෙඩියක තරම්. වයස්ගත වෙද්දි ප්‍රොස්ටේට් එක විශාල වෙන්න ගන්නවා. මේක ඕනවට වඩා විශාල වුනොත් මුත්‍රා මාර්ගය අවහිර වෙන්න ඉඩ තියෙනවා. ප්‍රොස්ටේට් එකට උඩින් තියෙන ‘සෙමිනල් වෙසිකල්ස්’ සහ ‘වාස් ඩෙෆරන්ස්’ එකතු වෙමින් ශුක්‍ර මෝචනය කරන ප්‍රනාලයන් නිර්මාණය කරනවා. මේ ප්‍රනාල ප්‍රොස්ටේට් එක ඇතුලෙන් ගමන් කරනවා. ප්‍රොස්ටේට් එකෙන් සහ සෙමිනල් වෙසිකල්ස් වලින් ශුක්‍රානු පෝෂණය කරන දියරයක් නිපදවෙනවා. ශූක්‍රානුවල වැඩිහරියක් තියෙන්නෙ මේ දියරය. ඒ වගේම ‘වාස් ඩෙෆරන්ස්’ සහ යුරේත්‍රාවේ ඇති කව්පර් ග්‍රන්ථි කියන කොටසෙනුත් තවත් දියරයක් ඉතා සුළු ප්‍රමාණයක් ශුක්‍රානුවලට එකතු වෙනවා.

    ශිෂ්නය ගැන දැනගන්න.

    1. ශිෂ්නයේ හැඩය නිසියාකාරව තියාගන්න නම් නිතර ප්‍රාණවත් වීම අවශ්‍යයි. වෛද්‍යවරු කියන්නෙ මේක අභ්‍යාසයක් විදිහට කරන්න කියල. ශිෂ්නයේ පවතින මෘදු මාංශපේශී වරින්වර රුධිරයෙන් පිරිලා ක්‍රියාකාරී වෙන්න ඕනකmරනවා. දවසෙම ප්‍රාණවත් වීමක් නැති අයට මේ වෙනුවෙන් මොළයේ ඉන්බිල්ට් ෆන්ක්ෂන් එකක් තියෙනවා. නින්දේදී සිහින දකින අවධියේදී මේක ක්‍රියාත්මක වෙනවා. ඔයා සෙක්සි හීනයක් දකිනවද නැත්තං සොම්බි විනාසයක් දකිනවද කියන එක අදාල නෑ, ශිෂ්නය ප්‍රාණවත් වෙනවා.

    ඒත් සමහර අයට දියවැඩියාව හෝ මුහුණ දුන් ඛේදජනක අත්දැකීමක් නිසා ශිෂ්නය ප්‍රාණවත් නොවෙන්න පුළුවන්. ඒ අය මේ ප්‍රාණවත් වීම ඇති කරන්න කටයුතු නොකළොත් ශිෂ්නය එන්න එන්න කුඩාවීමට පටන් ගන්නවා. මේ පේශීන් හැකිලී යාම නිසා සෙමි කීපයක් ශිෂ්නය කුඩාවෙන්න පුළුවන්.

    1. ශිෂ්නය අප්‍රානිකව ඇතිවිට ප්‍රමාණය සහ ප්‍රාණවත් වූ පසු ප්‍රමාණය අතර සම්බන්ධයක් නෑ. අපිට හිතෙන්නෙ බැස්සම මෙච්චර නං නැග්ගම කොච්චර ඇද්ද කියලනෙ. ඒත් මේක හිතලුවක්. එක එක අයගෙ එක එක ප්‍රමාණවලින් විශාලවීම සිද්ද වෙනවා. අප්‍රාණිකව ඉතා කුඩාවට ඇති ශිෂ්නයක් ප්‍රාණවත් වීමේදී විශාල වෙන්නත් පුළුවන්, එහෙම නොවෙන්නත් පුළුවන්. ඇල්ෆ්‍රඩ් කින්සි දාහක විතර පිරිසක් එක්ක කරපු පර්යේෂණයක් අනුව අප්‍රාණික විට කුඩා ශිෂ්නයන් අප්‍රාණික විට දිග ශිෂ්නයන්ට වඩා දෙගුනයක් විතර දික්වෙනවා. කින්සි දැකපු විදිහට 12%ක් විතර ශිෂ්නයන් තුනෙන් එකක් හෝ ඊට වඩා අඩු ප්‍රමාණයකට දික්වුනා. 7%ක් විතර දෙගුනයකින් දික්වුනා. බහුතරයක් ශිෂ්නයන් සාමාන්‍ය මට්ටමක පැවතුනා.

    2. බොහොමයක් පිරිමින්ගේ වඩාත්ම තෘප්තියක් ලබාදෙන ප්‍රදේශය පිහිටන්නේ ශිෂ්න මුන්ඩයට යටින්. මුලු ශරීරයම යොදාගෙන කළ පර්යේෂණවලින් පැහැදිලි වුනේ ශිෂ්න මුණ්ඩයට පහල කොටස වඩාත් තෘප්තිදායක වන අතර ඊළඟට මුණ්ඩයේ ඉහල සහ දෙපැත්ත තෘප්තිය අතින් පෙරටුව පිහිටන බවයි.

    3. වයසත් එක්ක ශිෂ්නයේ සංවේදීබව අඩුවෙනවා. මේක නිශ්චිතවම මෙපමණකින් කියල කියන්න බෑ. නමුත් අවුරුදු 25 පටන් මේ අඩුවීම ආරම්භ වෙනවා. වඩාත්ම සංවේදීබව අඩුවෙන්නෙ අවුරුදු 65-70 අතර. ඒත් මේ තත්වය කිසි කෙනෙක් හඳුනාගන්නෙ නෑ. ඉතාම අඩු පැමිනිල්ලක් විදිහට තමයි මේක ගැන සඳහන් වෙන්නෙ.

    4. වයිබ්‍රේටර්ස් තියෙන්නෙ කාන්තාවන්ට පමණක් නෙමෙයි. විශේෂයෙන් කොඳු නාරටියෙ ආබාධ ඇති පිරිමින්ට ලිංගික තෘප්තිය ලබාදෙන්න වයිබ්‍රේටර්ස් පාවිච්චි කරනවා. වයිබ්‍රේටර් එක ශිෂ්න මුන්ඩයට තද කිරීමෙන් ඕනෑම කෙනෙකුට මේ ආස්වාදය ලබන්න පුළුවන්. ඒකෙ තියෙන ස්නායු උත්තේජනය කිරීමේ විශේෂ ක්‍රමය නිසා මේ ආස්වාදය අපි හිතනවාට වඩා වැඩියි කියලයි කියන්නෙ.

    5. අපිට ඇහැට පේනවට වඩා අපේ ශිෂ්නය දිගයි. ඒකෙ කොටසක් තියෙන්නෙ අපේ ශරීරය ඇතුලෙයි. හරියටම ගහක පස් යට තියෙන කොටස වගේ. MRI එකකින් පේන විදිහට ප්‍රාණවත් පුරුෂ ලිංගයක් හරියට බූමරංගයක් වගේ.

    6. ඒ වගේම පුරුෂ ලිංගයේ පෙරසම කොටස බැක්ටීරියාවලට ජනාවාසයක් කියලයි කියන්නෙ. මේ පෙරසම ඉවත් කළ අය සහ පෙරසම ඇති අය යොදාගෙන කළ පර්යේෂණවලදී පෙරසම ඉවත් කළ අයගේ බැක්ටීරියා බෙහෙවින් අඩු බව පෙනී ගියා. ඒ වගේම පෙරසම ඉවත් කිරීමෙන් එච්අයිවී සහ ලිංගික රෝග බෝවීම 60%ක් පමණ අඩුවන බවත් දකින්න තියෙනවා. ඒකට හේතුව විදිහට කියන්නෙත් මේ බැක්ටිරීයා මගින් ඒ රෝග බෝවීමේ අවදානම වැඩි කරන බවක්. ශිෂ්න පිළිකා ඇතිවීමේ අවදානමත් පෙරසම ඉවත් කිරීමෙන් අඩුවෙනවා. ඒක නිසා ආරක්ෂිත ක්‍රම පාවිච්චි කරලා පෙරසම ඉවත් කිරීමත් නරක අදහසක් නෙමෙයි.

  • ශෘංගාර මුද්‍රා

    ශෘංගාර මුද්‍රා

    මෑත දවසක මම ලියන ලිපි කියවන ගෑණු ළමයෙක් මට කතා කළා.
    ‘ඔයා ඇයි සෙක්ස් හරියට ආධ්‍යාත්මික මාර්ගයක් වගේ ලියන්නෙ? ඒක හරි විකාරයක්. සෙක්ස් කියන්නෙ සෙක්ස්. මං කැමති අනංමනං නැතුව සෙක්ස් විදිහට සෙක්ස් විඳින්න. ඒක පහලට දාන්න ඕනත් නෑ ඕනවට වඩා උඩට දාන්න ඕනත් නෑ’

    එයා කිව්වෙ තරමක චෝදනාත්මක ස්වරයෙන්.

    ‘මට සෙක්ස් කියන්නෙ ඒ වගේ දෙයක්. මට ඒක දැනෙන්නෙ ඔයාට වඩා වෙනස් විදිහට’
    මං එයාට කිව්වා.

    මේ අපි කතා කරන්නෙ අපේ ශෘංගාර වෙනස ගැන. ඒකට කියන්නෙ අපේ ඉරොටික් බ්ලූ ප්‍රින්ට් එක කියල. ජයීයා-මා කියන සම්මානලාභී සෙක්සොලොජිස්ට් තමයි එයාගෙ පර්යේෂණ හරහා මේ ශෘංගාර වෙනස්කම සළකුනු කරන්නෙ. අපේ ශෘංගාර මුද්‍රාව අපි දැනගත්තොත් අපිට පුළුවන් වඩාත් ගැලපෙන සම්බන්ධතා හොයාගන්න. ඒ වගේම ඒ සම්බන්ධතාවල ගැඹුරු ආස්වාදයක් ලබන්න. මේ ශෘංගාර මුද්‍රා නැත්තං ඉරොටික් බ්ලූප්‍රින්ට් පහක් තියෙනවා.

    1. එනර්ජටික්.

    මේ ශෘංගාර කලාපයේ අය අවදි වෙන්නෙ ශක්තීන්ගේ හුවමාරුවෙන්. බලාසිටීමෙන්, යාන්තම් ස්පර්ශයකින් ඒ වගේම ප්‍රසන්ස් එකෙන්. ඒ කියන්නෙ පවතින බව දැනීමෙන්. යෝග, තන්ත්‍ර භාවනා හරහා ශෘංගාරය ලබන්න නැඹුරු වෙන්නෙ මේ ශක්ති ශෘංගාරිකයන්. ඒ අයට ස්පර්ශයට වඩා දේවල් දැනෙන්නයි උවමනා වෙන්නෙ. කාව්‍යාත්මක ප්‍රේමයන් අයිති වෙන්නෙත් මේ කලාපයට.

    මේ අයට පුළුවන් ස්පර්ශයකුදු නොලබාම වුනත් සුරතාන්තයට පත්වෙන්න. ඒ වගේම ශෘංගාරයේදී වෙනත් මානසික කලාපයන් ස්පර්ශ කරන්න. ගැඹුරු සම්බන්ධයක් සහ සමීපත්වයක් මේ අයට දැනෙනවා.

    නරක තියෙන්නෙ ඒ නිසා මේ අය හිතනවා අනිත් ශෘංගාරයන්ට වඩා තමන්ගේ එක වඩා උසස් කියල. අනෙක් ශෘංගාරයන් නොගැඹුරුයි කියල. ඒ වගේම අනෙකා පූර්ණව ඒ මොහොතේ තමන් හා පවතිනවා කියල දැනෙන්නෙ නැත්නම් මේ අයගේ ආශා දොරටු එසැණින් වැසී යනවා. අනුරාගී ස්පර්ශ කිරීම්වලදි එහෙම වෙව්ලන්න උණගන්න පවා ඉඩ තියෙනවා.

    2. සෙන්ෂුවල්

    ඉන්ද්‍රියමය ශෘංගාරය කියන්නෙ දැකීමෙන්, ඇසීමෙන්, විඳීමෙන් ආස්වාදය ලබන ශෘංගාරයට. මේ ශෘංගාර මුද්‍රාවෙ අය සුන්දර දර්ශන දැකීමෙන්, මියුරු සංගීතය ඇසීමෙන්, රස දේ කෑමෙන්, නර්තනයෙන්, සම්බාහනයෙන් උපරිම තෘප්තියට ළඟා වෙනවා. මේ අයට සුඛෝපභෝගීත්වය, දිව්‍යමය බව ඉන්ද්‍රියයන් හරහා දැනෙන්න ඕන.

    ඉන්ද්‍රිය ශෘංගාරිකයන්ගේ සුරතාන්තය පූර්ණ ශරීරමය එකක්. ඒ අයට පුළුවන් සුන්දර ඉර බහින දර්ශනයකින් වුනත් උත්තේජනය ලබන්න. රසවත් කෑමකින්, කැමති සංගීතයකින් ඒ අය පිබිදෙනවා. පූර්ණ ඉන්ද්‍රිය තෘප්තියක් වෙනුවෙන් ඒ අය කැපවෙනවා.

    මේ ශෘංගාරිකයන්ට ආස්වාදය ලබන්න පූර්ණ විවේකයක් අවශ්‍ය වෙනවා. සිතෙන් ගතෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් වෙන්න උවමනා කරනවා. පරිසරය අවුල් නම්, ඔලුවෙ මොකක් හරි ප්‍රශ්නයක් නම් තෘප්තිය ලබන්න බැරි වෙනවා. ඒ වගේම උවමනාවටත් වඩා දේවල් සැලකිලිමත් වෙන්න යන නිසා ගොඩක් ශෘංගාරයන් බාධා වෙනවා.

    3. සෙක්ෂුවල්

    ලිංගිකමය ශෘංගාරිකයන් උත්තේජනය වෙන්නෙ නිරුවත් ශරීර දැකීමෙන්මයි. ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කිරීමෙන්, සංසර්ගයේ යෙදීමෙන්, පෝර්න් බැලීමෙන් වගේ දේවල් වලින්. මේ අය ඉතා බහුලව ලිංගික ක්‍රියාවල යෙදෙනවා.

    බොහෝ විට ලිංගික ශෘංගාරිකයන් සැහැල්ලුයි. විනෝදයි. ඒ අය සමග ලිංගිකව එක්වීම පහසුවක් වගේම නිදහසක්. ලිංගික දේ ගැන ලැජ්ජාවෙන් සහ විනිශ්චයෙන් තොරයි. සෙක්ස් කියන්නෙ මේ අයට ෆන් එකක්. හැමෝම හැම වෙලාවකම කළ යුතු හරිම විනෝද වැඩක්. ඒකෙ ලොකු ගැඹුරකුත් නෑ, කිසිම නරකකුත් නෑ.

    මේ හින්දම ලිංගික ශෘංගාරිකයන්ට සෙක්ස් ගැන දැනෙන පරාසය පටු වෙන්න පුළුවන්. ලිංගික සංසර්ගයක් නැත්තං සෙක්ස් නෙමෙයි කියල ඒ අය හිතන්න පුළුවන්. කවි ලියමින්, නටමින් ශෘංගාරයට කාලය ගත කිරීම මේ අයට විහිලුවක් වගේ. ඇයි කෙලින්ම අවශ්‍ය දේට යන්න බැරි? ඒ අය කැමති වටේ නොයන කෙලින් අයට. සුරතාන්තය ලැබීම තමයි ලිංගික ශෘංගාරිකයන්ගේ එකම අරමුණ වෙන්නෙ. ඒ නිසා ශෘංගාර සම්බන්ධතා ගොඩනැගීම පැත්තෙන් දුර්වල වෙන්න පුළුවන්.

    4. කින්කි

    කින්කි කියන එකට ගැලපෙන සිංහල වචනයක් හොයාගන්න බැරි නිසා ඉංග්‍රීසි වචනෙම පාවිච්චි කරමු. මේ අය උත්තේජනය වෙන්නෙ අසම්මත දේවලින්. නෝටි වැඩවලින්. තහනම් ස්පර්ශයන්ගෙන්. කින්කි ශෘංගාරිකයන්ට සෙක්ස් කියන්නෙ නිර්මාණශීලී රඟ මඩලක්. ඒ අය විවිධ පර්යේෂණ අත්හදා බැලීම් කරනවා.

    කින්කි කියන්නෙ ඉතාම ක්‍රියේටිව් ඉරොටික් ප්‍රින්ට් එකක්. නිවැරදිව කින්කි ශෘංගාරයේ යෙදෙන අයට ඉතාම ගැඹුරින් තමන්ගේ මනස සුවපත් කරගැනීමටත් වෙනත් සමාජ මානසික පරිවර්තනයන් ලබන්නත් හැකියාව තියෙනවා. ඒක ආර්ට් තෙරපි එකක්.

    මේ ශෘංගාරයේ මූලයන් ගැඹුරු නිසාම බොහෝ දෙනෙක් වරදවා තේරුම් ගන්නත් බියපත් වෙන්නත් ඉඩ තියෙනවා. ඒ වගේම සන්නිවේදනයෙදි ඉතා දුෂ්කරතාවලට මුහුණ දෙන්න වෙනවා. බොහෝ විට තමන්ගේ පෙම්වතුන් සමග හෝ තමන්ගේ ශෘංගාරය ගැන විවෘතව කතාබහ නොකොට කින්කි ශෘංගාරිකයන් ඉතාම දුක්බර සිරගත ජීවිත ගත කරනවා.

    5. ශේප් ෂිෆ්ටර්

    වේශ ශෘංගාර මුද්‍රාව කියන්නෙ කලින් කියපු ඕනෑම මුද්‍රාවක් බවට පරිවර්තනය වීමේ හැකියාව තියෙන අයට. මේ අය ලබන ආස්වාදය උපරිමයි. ඒ වගේම අලුත් අමුතු ශෘංගාර අත්දැකීම් හඹායන්න පෙළඹෙනවා. ඒ වගේම ඒවා ගැන කැමැත්ත මොහොතින් මොහොත වෙනස් වෙනවා.

    මේ අය ශෘංගාරය රසවිඳීම අතින් ඉතාම උසස්. එක එක විදි වලින් සුරතාන්තයන් අත්විඳින්න හැකියාව තියෙනවා. ඕනෑම ශෘංගාර මුද්‍රාවක කෙනෙක් එක්ක ඒ මුද්‍රාවට සමවැදීමෙන් ආස්වාදය ලබනවා. වේශ ශෘංගාරිකයන් දන්නවා අනිත් හැම කලාපයකම අය විඳින රසය ගැන.

    නරකකට තියෙන්නෙ මේකම සංකීර්ණ තත්වයක් ගන්න එක. නිතර තමන්ගේ පෙම්වතියගේ ශෘංගාර මුද්‍රාව බවට පරිවර්තනය වීමෙන් තමන් තුල අතෘප්තියක් ඉතුරු වෙන්න පුළුවන්. ඒ වගේම මේ ආශා ස්වරූපයන් පරිවර්තනය වීම ඒ අයටත් ඒ අය සමග සම්බන්ධතා පවත්වන අයටත් පැටලිලිසහගත වෙන්න පුළුවන්.

    ඉතින් අපි අනෙකාගේ ශෘංගාර ස්වරූපය ප්‍රශ්න කරන්න හෝ එයින් අවුල් වෙන්න උවමනා නෑ. අපේ ශෘංගාර කලාපය නිවැරදිව අවබෝධයෙන් හඳුනාගැනීමයි වැදගත් වෙන්නෙ. ඒකට ඉවසිල්ලෙන් අපේ ආශාව අනුරාගය දිහා බලාගෙන ඉන්න ඕන. ඒ වගේම සම්බන්ධතාවයකදි අනෙකාගේ ආශාවේ අනුරාගයේ ස්වරූපය තේරුම් ගැනීම සවිඥානක වෙන්නත් ඕන.

  • මදූ (අවසාන කොටස)

    මදූ (අවසාන කොටස)

    මදූ (පළවෙනි කොටස) මෙතැනින් කියවන්න

    මදූ (දෙවැනි කොටස) මෙතැනින් කියවන්න


    මගේ ලෝකය මා ඉදිරිපිට විය.

    මගේ ජීවිතයේ පළමු වතාවට, මට තෝරා ගැනීමට ආසා පරිදි විවිධ ඇඳුම් ආයිත්තම් එතන තිබිණ. අල්මාරිය පිරෙන්නට ඔහුගේ සහෝදරිය විසින් මිළට ගත් නමුත් පාවිච්චි නොකළ ඇඳුම් තට්ටු පිටින් නවා තබා තිබිණ.

    “මේ තරම් ඇඳුම්..’
    ‘ඔව් එයාට පිස්සු. ගන්නවා විතරයි. අඳින්නෙ එකම ටික’

    ඔහු අක්කාගේ දුර්වලතාවය මට පැහැදිලි කළේය. ඒ ගැහැණුන්ගේ හැටියක් බවත් එය නිවැරදි කිරීමට උවමනා නැති බවත් කියන්නට ඕන වුනත් මම එය නොකියා සිටියෙමි.
    ‘මටද හැකියාවක් තිබුනා නම් මම අල්මාරි පිටින් ඇඳුම් එකතු කරමි’

    කොතැනින් පටන් ගත යුතු දැයි සිතාගත නොහැකිව මා නිහඬව බලාගෙන සිටියා. ඔහු ලස්සන පිනපෝ ගවුමක් මට තෝරලා දුන්නා. එය බැලූ බැල්මටම ඔහුගේ සහෝදරියගේ පැරණි පාසල් නිල ඇඳුමක් මෙන් පෙනුනද මම එය විමසීමට එඩිතර වූයේ නෑ.

    ‘ඔයාගේ බ්‍රා සයිස් එක කීයද?’ කියා ඔහු මගෙන් ඇසුවා.
    මම කිව්වා 32 කියලා.
    ඔහු සිනාසෙමින්, “ඔබ මොන තරම් පුදුම වස්තුවක්ද? ඔයාගේ බ්‍රා එකේ ප්‍රමාණය පවා දන්නවා”
    ඒ කතාවට මම කලබලයට පත්වුනා. ඔහු මට විහිළු කරමින් සිටියේ. මම ඒකට කැමති වුණේ නැහැ.

    “මම ඒක මැනලා බලන්න ඉගෙනගත්තා. ඇයි ප්‍රශ්නයක්ද?” කියා මම නිර්භීතව ඇසුවා.
    “ඔහ්, හරි, හරි,” ඔහු පැවසුවේ පසුබසිමිනි.
    “බලන්නකෝ ඔයාගේ දිහා, තරහ ගියාම ජම්බෝලයක් වගේ රතු වෙලා… ” ඔහු සිනාසුනා. ඒ සිනාව ඔහුට නතර කරගන්න බැරි වුණා….
    මගේ මුහුණ ඒ වෙලාවේ රතු වී ඇති බවක් මට වැටහුණේ නෑ. එය සෑම විටම සිදු වන්නේ මා කෝප වූ විටය. එවිට මගේ දෑස කඳුළින් තෙත්වෙයි. මට තරහ ගොස් තිබුණත් ඒ තරමට නෙමෙයි.

    ‘ඇයි එයා මා ගැන වැරදි විදිහට හිතන්නෙ? මට ඔහු සමග තරහ ගත නොහැකියි’ මා සිත එවිට දුකට බරවිය.
    “ඔහ්.. අයියෝ, නෑ, නෑ, ස්වීටි මොකද මේ ආපහු අඬන්න ගත්තෙ”
    ඔහු ආදරණීය ලෙස ඇසුවා.
    ”ඉතිං ඒක පොඩි විහිළුවක් නේ…අඬන්න දෙයක්ද? මම තවත් ඒ වගේ විහිළු කරන්නේ නැහැ හරිද…
    දන්නවද? මම ඔයාට ආදරෙයි”
    ඒ ඔහු මට ආදරය කරන බව පැවසූ පළමු අවස්ථාවයි.
    මම ඔහු දෙස බැලුවා . අපේ ඇස් එකිනෙක මුණගැසුනා. ඔහු මගේ දෑස් දෙස බලා සිටියා.
    “ ඔය ඇත්තමද?” මම ඔහුගෙන් ඇසුවා.

    ඔව් කියන අදහස පෙන්වන්නට ඔහු හිස වැනුවා. මම කිසිවක් කීවේ නෑ. අපේ ඇස්වලට සියල්ල කතා කරගන්නට ඉඩහැරියා. අපිට වචන අවශ්‍ය වුනේ නෑ.

    ඔහු ඒ නිහඬ බව බිඳ දමා ක්‍රීඩා සඳහා අඳින බ්‍රා එකක් වැනි එකක් මට තෝරා දුන්නේය. ඔහු පැවසුවේ එය ඔහුගේ සහෝදරිය පාසල් යන කාලයේ හැඳි බ්‍රා එකක් විය හැකි බවයි. මා වයසට වඩා ශරීරයෙන් කුඩා නිසා එය වඩා ගැළපෙන බව ඔහු පැවසුවේය.
    ඔහු එය මා අතට දී,

    ”මං එළියට ගිහින් සිකරට් එකක් බීලා එනකන් ඔයා මේවා ඇඳගන්න.” කියා ඉල්ලා සිටියා.
    එලියට යන්නට පෙර ඔහු නැවත මා වෙත හැරී පැවසුවේ,
    “ඔයාගේ සයිස් එක A කියලා මම හිතන්නේ නෑ. එය AA පමණ වෙන්න ඕන”.
    මේකා නම් වල්ම කොල්ලෙක් බලන්නකෝ කියන කතා වල හැටි.. මා තනියම මටම මුමුණා ගත්තා.

    ඇත්තටම ඔහුගේ කපටිකම මට එකපාරටම නොතේරුනි.
    “ඔයා කියන්නේ මගේ එව්වා ගොඩක් විශාලයි කියලද?” මම ඔහුගෙන් ඇසුවා.
    “නැහැ, පැටියෝ . ඩබල් A කියන්නෙ වඩා කුඩා සයිස් එක ” ඔහු ඇස් පියාගෙන කීවේ මම ඔහුව වරදවා වටහා ගනී කියා සිතා විය යුතුය.

    “නැහැ නැහැ..,” මම ටිකක් උස් හඬින් කීවා. එවර මා සිතුවේ ඔහු මේ කියන්නේ මගේ පියයුරු කුඩාබව වියයුතුයි කියාය.
    “ඒවා AA ට වඩා විශාලයි” මම කීවෙමි.

    AAට වඩා විශාල මොනවද?” ඔහු අහිංසක ලෙස ඇසුවේය
    “ඇයි, මගේ කුක්කු. ඒක ගැන කීවේ” මම කැත්තට පොල්ල සේ පිළිතුරු දුන්නෙමි.
    “ඔහ්, ඔයා ලඟ කුක්කු තියෙනවද?’ මම එච්චර ලොකු සයිස් ඒවා දැකලා නැහැනෙ. ඇයි ඔයා ඒ සයිස් එක හරි කියලා මට ඔප්පු කරන්නෙ නැත්තේ ? ” ඔහු ළංවෙමින් මගෙන් විමසුවේය.
    ඒ වන විට ඔහුට අවශ්‍ය කුමක්දැයි මම තේරුම් අරගෙන තිබුණි.

    “හා ඇත්ත ද? මම දැනගත්තා ඔයාගෙ සැලසුම මොකක්ද කියලා”
    “දැන් ඉතිං හොඳ ළමයා වගේ එළියට යන්නකෝ”
    “ඉතිං යන්නකෝ… අනේ…” මම ඔහුව තල්ලු කරමින් කීවා. මේ පිස්සු කොල්ලාගේ වල් වැඩවලට මගේ මුවටත් සිනා නැගුනා.

    ඔහු ගියපසු මම ඉක්මනින්ම මගේ ටී ශර්ට් එක ගලවා බ්‍රා එක ඇඳගත්තා. ඒක ශෝක් එකකි. මගේ කුක්කු දෙකට ලස්සන හැඩයක් ඇවිත් තිබුණි.
    මා තුළ තිබූ විනීත ලැජ්ජාශීලී බව නිසාම මා කාමරයේ දොර වසාගත්තා.

    මේ දඟකාරයා විශ්වාස නෑනේ. කොතන හරි ඉඳලා බලාගෙන ඉන්නවද දන්නේ කොහොමද ?
    මගේ පියයුරු බලන්න ඔහු තුළ තිබුනු බොළඳ ආශාව සිහිපත් වන විට මට මා ගැනම සිනා නැගුනා. හිතට දැනෙන සුවදායී හැඟීම් නිසාමදෝ මගේ මුවින් ගීතයක පදවැල් ගායනා වුනා.
    “මේ නපුරා එක දවසෙන් මා ගැහැණු ළමයෙක් බවට පත් කළ හැටි”

    ඒ ගැන මම තෘප්තිමත් හැඟීමකින් සිටියේ. මම සිහින ලෝකයක නැවතුනා වගෙයි. මට හිතට දැනුන සතුට කියන වචන නෑ. මම එක හැඟීමකින් තවත් හැඟීමකට පනිමින් හිත පුරා දඟ කරන්න ගත්තෙමි.

    ගැහැණු ළමයෙකු වීම කෙතරම් සුන්දර ජීවිතයක්ද කියා මට සිතුනේය.
    දෙයියනේ… මේ චංඩි කොල්ලා මාව ටෝස්ටරයක් තුළට දමා රෝස් කරා වගේ උණුසුම් කළ හැටි. එය මටම පුදුමයකි.

    ආනේ ඒ ගවුම…? මම එය ඇඟට තබා කැඩපතෙන් බැලුවෙමි.
    මට ලැජ්ජත් හිතෙනවා. ඒක බෙහෙවින් කෙටි ගවුමක්. ඒ ඇන්දම මගේ කලවා දෙක මුලුමනින්ම පිටතය. වාඩි වුනු විටක ඉතිරි ටිකද එළියේය. මේ මා හට කොට ඇඳුම් අන්දන කොල්ලාගේ ප්ලෑන් එකක්දෝ කියා මට සිතුනා. ඒත් ඔහු සතුටු කිරීමේ උවමනාවක්ද මගේ හදවතේ තිබුණා.
    අද උදේ ඔහු මා සිප ගැනීමට උත්සාහ කළ වෙලාවේදී ඔහු පහසුවෙන් මා පරාජය කළ විදිය මගේ සිහියට ආවා. ඔහු සමග සිටින විට පරාජය වීම ආස්වාදයකි. මේ දඟකාරයා අවුල් කරන එක අපරාධයකි.

    මගේ මුල්ම හාදුව මම අමතක කරන්නේ කෙසේද? එයින් මා විඳි මා මෙතෙක් විඳ නැති රසයට පිටුපාන්නේ කෙසේද?

    මම ඒ දඟකාරයා ගැන මේ වගේ විවිධ හැඟීම් ගොන්නක පැටලී සිටියෙමි.
    මට මෙහෙම ඉන්න බෑ, යට ඇඳුමක් නැතිව. මම අල්මාරිය ඇතුලත තව ටිකක් සොයා බැලුවෙමි . ඔහුගේ සහෝදරියගේ පැරණි යට කලිසම් මට ගැලපෙන ඒවා නොවේය.

    මගේ ඇඟේ හැඩය ගැන කියනව නම් මගේ හැඩය වඩාත් සමීප වුනේ ගැහැණියකටයි. ඉණ සිහින්වත් උකුල පළල්වත් පිහිටීම නිසා මිළට ගන්නා කලිසම් නැවත ටේලරයෙකු ලවා මගේ මිම්මට සකසා ගැනීමට සිදු වුනා. පපුව ඉදිරියට විත් තිබූ නිසා කමිසයක මිම්මක් ගැනීමේදී ටේලරයාද මා දෙස නුවුමනා ආකාරයේ බැලුම් හෙලුවා. එවන් විටෙක නැවත ඒ ටේලරයා වෙත නොයාම මගේ සිරිතයි.

    පසුව මට ඔහුගේ මවගේ පැරණි යට ඇඳුම් කීපයක් සොයා ගැනීමට හැකිවුනා. ඇය පාවිච්චි කළේ කපුරෙදි වලින් මැසූ යට ඇඳුම්ය. මම ඉන් එකක් අරගෙන ඇඳගත්තෙමි.
    මට දැනුනු හැඟීම් මා කෙසේ විස්තර කරන්නද?

    කපු යට ඇඳුම තුල සිරවී සිටින මගේ කුඩා ශිෂ්නය යකඩ ඇනයක් ප්‍රාණවත්ව ඇඳුම ඉරා නැගෙන්නට අරගල කරද්දී දැනුනේ පුදුම නුරා රසයකි. එයා තරමින් කුඩා වුවද කාමයෙන් විශාලය.

    මා හැඳ සිටි ගවුමේ අත් නොමැත. එය රැඳී තිබුනේ සිහින් පටි දෙකකින් පමණි. ඒ අතරින් බ්‍රා එකේ පටියද එලියට පෙනේ. හුඟ දවසකින් ඉවත් නොකළ නිසා මගේ අත් යට ළාවට රෝම වැවී තිබුනා. ඒ ගැන මට ඇති වුනේ ලැජ්ජාවක්.

    සාමාන්‍යයෙන් මගේ ශරීරයේ රෝම වැවෙන්නේ ඉතා අඩුවෙනි. රහසඟ ප්‍රදේශයේ වුවද රෝම සිනිඳුය. කලවා හෝ කකුල් වල රෝම තිබුනේ නැති තරම්ය.

    මේ වන විට ඔහු නොඉවසිල්ලෙන් මෙන් දොරට තට්ටු කරමින් සිටියේය. පසුව අනවසරයෙන්ම දොර හැරගෙන කාඹරය තුලට ආවේය. හැඳ සිටි ඇඳුම දුටු ඔහුගේ දෙතොලින් විසිල් හඬක් නැගුනේය. …වාව්…

    ඔහු මගේ රුව දෙස බලාගෙන සිටියා. මට එයින් සැනසුමක් දැනුනා. මම අල්මාරියේ කැඩපත හමුවේ මාව නිරීක්ෂණය කළා. සිහිනිඟ, කුඩා පියයුරු එක්ක මම හරියට කෙල්ලෙක් වගේ.
    “හැරෙන්න” ඔහු විධාන දුන්නා. මාව නරඹමින් සිටින ඔහුගේ දෑස්වල නැවත පිරිමි වනචරකම පැතිරෙන්න පටන් අරගෙන තිබුන.

    ඔහුගේ හුස්ම මගේ කන් අසල දැනෙන විට ඔහු මගේ ගෙල සමීපයට එන බව මට දැනුනේය. ඔහු මාව පිටුපසින් බදාගෙන මගේ ගෙල පිටුපස සිපගත්තේය.

    “ඔහ්,… ” විදුලි සැරයක් වැදුනාක් මෙන් මගේ කොඳු නාරටිය දිගේ කුමක් හෝ ධාරාවක් විහිදී ගියේය.
    “අනේ දෙවියනි, මේ කාන්තාවකට දැනෙන හැඟීම්ද?” මට එසේ සිතුනා. මට තවදුරටත් එය දරා ගැනීමට හැකියාවක් නෑ. බැමි බිඳගෙන ඒවා පිටාර යන්නට ආසන්න වග මම දැනසිටියෙමි.
    මම ඔහුට මුහුණ දීමට ඔහු දෙසට හැරුනෙමි. ඔහු මට ඉතා සමීප වූ නිසාත් මට වඩා අඩියක් පමණ උස නිසාත් මට ඒ මුහුණ බලන්න සිදු වුනේ මගේ හිස ටිකක් උඩට හැරවීමෙනි. ඔහුට දහඩිය දමා තිබුණි.

    වෙනදා ක්‍රිඩා කර අවසානයේ නේවාසිකාගාර කාමරයට ඔහු පැමිණෙන විට මම ඔහුගෙන් නිකුත් වෙන දහඩිය ගඳට කෙතරම් වෛර කළාද?

    නාන කාමරෙන් නාගෙන එන්න බැරිද මන්දා.. මම කේන්තියෙන් සිතුවෙමි.
    ඔහු ස්නානය නොකර කාමරයට ආවිට මුළු කාමරය පුරාම ඔහුගේ දහඩිය ගඳ පැතිරුනි. එය මට දරුණු අපුලක් ඇති කරන්නක් විය.

    දැන් මට ඒ දහඩිය ගඳ දැනෙන්නේ සුවඳක් ලෙසය. ඉන් නැහැවී මත්වෙන්නට පාරමිතා පුරන තරමේ සුවඳක් ලෙසය. ඒ දහඩිය සුවඳ හමන පිරිමියාට මම කැමතිය. ඔහු මගේ පෙම්වතාය.
    ඔහුගේ දහඩිය සුවඳට වෛර කරන්නට ඇත්තේ මා තුල සිටි පිරිමියාය. ඒ දහඩිය සුවඳ ගැහැණු සිත් ආශාභරිත කරන්නකි. මා තුල සිටි පිරිමියා දැන් මියගොසිනි. දැන් සිටින්නේ ඔහුට තුරුළුව වෙළෙන්නට ආශාවෙන් බලාසිටින ගැහැණියකි.

    ඔහු කලබලයට පත්ව සිටිනු දැකීම මට සතුටක් ගෙනදුන්නේය. අනාරක්ෂිත කොල්ලන් සරාගී බවෙන් වැඩිය.

    මම මගේ දෑත් දිගුකර ඔහුගේ ගෙල වටා යවා මගේ රත්තරංට තුරුළු වුනෙමි. අප අතර කිසිදු ඉඩක් නැති තරමට ඔහුගේ සිරුරට ඇලී ගියෙමි.

    “මම ඔයාගෙ කෙල්ල..” මම ඔහුට භක්තියෙන් කිව්වෙමි. ඔහුගේ පාද ස්පර්ශ කොට සිඹිනා තරම් බැති සිතක් එවෙලේ මාතුල ඉපිද තිබුනි. එය සරාගී බැති සිතකි.
    ඊළඟට කුමක් සිදුවේ දැයි සිතා බැලීමටවත් මට අවශ්‍ය වුනේ නැත. අපි දෙන්නා පමණක් සිටින දිව්‍ය ලෝකයක මාත් ඔහුත් ඒ මොහොතේ සිටියේ.

    ඔහු හිස පහලට නැමූවා. මම ඔහුගේ මුහුණ දෙස බැලුවා. අපේ තොල් හමුවන්නේ නෑ… මගේ පැටියා එතරම් උසයි.

    ඔහු මගේ නිතඹ පෙදෙසින් දෑත් තබා ඔහු දෙසට මා තරමක් ඔසවා ගත්තා. මම මුද්‍රා නර්තන ශිල්පිනියක් මෙන් දෑතින් ඔහුගේ ගෙල වෙලාගෙන, කකුල් වල ඇඟිලි වලින් ඉස්සී ඔහුගේ තොල් සමීපයට මගේ තොල් ළංකලා. මේ වන විට මගේ පාද පොළොවෙන් උඩට ඉස්සී තිබුනා.
    පළමු වතාවට අපේ තොල් කැමැත්තෙන් මුනගැහුනා. ඔහු මගේ තොල් විනිවිද ඔහුගේ දිව මගේ මුව තුලට ඇතුල් කලා.

    රත්තරං…… මං කිටිකිටියේ ඔහුව තුරුල් කරගත්තා. ඔහුගේ දිවට මගේ උගුර තෙක්ම සුව විඳින්නට ඉඩ දුන්නා. බොහෝ වෙලාවක් ඔහු මගේ මුව ඔහුට රිසිසේ දිවෙන් ඛේටයෙන් හුස්මෙන් තෙත් කළා.

    “අපිට ඕන තරමක් වෙලා තියෙනවා බබෝ..” ඔහු එසේ කිව්වේ ඔහුගේම හදිස්සියට විය යුතුය. මක් නිසාද යත් හොඳටම කලබල වී සිටියේ ඔහුය. මගේ ශරීරයේ ආශා බර ඔහුට දරන්නට බැරි තරම් විය.

    ඔහු එක්වරම මා අතහැර මා ළඟ දනගසා ගත්තේය. මා හැඳ සිටි කෙටි ගවුම ඉහළට එසෙව්වේය. ඊට යටින් හැඳ සිටි ඔහුගේ මවගේ යට ඇඳුම දෙස මොහොතක් බලා සිටියේය.
    ‘අම්මා…..’

    එයින් ඔහු තවත් ශෘංගාර උන්මාදයකට නතුවූ බව මට දැණිනි. ඔහු ඒ යට ඇඳුම මත ඔහුගේ මුහුණ ඉවසීමක් නැතුව තවරන්නට පටන් ගත්තේය. ඒ අතරින් ඍජුව මතුවුනු මගේ ශිෂ්නය අහම්බෙන් මෙන් තොල්වලින් ඩැහැගත්තේය.

    ඉන්පසුව ඔහු මගේ ගවුමේ සියලු බොත්තම් කඩා දැම්මේය. නැවත ඒ ගවුම කිසිවෙකුටත් වැඩක් ගත නොහැක. නමුත් ඔහු සිටි රති සාගර කෙලවරට ඒ දේවල් කියා පලක් නෑ.

    මා එල්ලා වැටෙන ගවුම් කඩමාල්ලෙන්ද යටින් හැඳි සහෝදරියගේ බ්‍රා එකෙන් සහ මවගේ යට ඇඳුමෙන්ද පමණක් සැරසී සිටියෙමි. ඔහු විපරීත ආස්වාදයක ගිලී ඇතිබව ඔහුගේ දෑස් පවසයි. නමුත් අපගේ ආදරයම විපරීත නොවේද? මම ඔහුට ඕනෑම දේකට ඉඩදෙන්නෙමි.

    ඔහු මවගේ යට ඇඳුම ඉවත් නොකර ඒ අතරින් මගේ කුඩා ශිෂ්නය මුව තුල රුවා ගත්තේය. එය එතරම්ම කුඩා නිසා තොල් අතරින් ඇතුල් වුනා පමණකි. නමුත් ඒ උණුසුම, ආදරය මාව හිරිවට්ටනසුලු තරම් විය.

    අම්මා….හ්.. මම කෙඳිරි ගෑවෙමි.
    ඔහු මගේ කුඩා ශිෂ්නය උරාබොන අතර අත දමා සොයුරියගේ තනපටයට පිටින් මගේ පියයුරු මිරිකන්නට විය. ඔහු මගේ ශිෂ්නයට බෙහෙවින් ආදරය කරන බව මට පෙණුනි. එය මගේ හදවත පිරෙන තරමේ සතුටකි. ඔහු එය දිවෙන් හුරතල් කළේය. තොල් මත තවරා ගත්තේය. වෘෂන කෝෂ සිපගත්තේය. ඒ අතර ඔහුගේ ශිෂ්නය කලිසමෙන් පිටතට ගත්තේය.

    එය සුවිශාල එකකි. දුටුමතින් හද පිරෙන තරම් එකකි. ඔහු රක්තවර්ණ ශිෂ්න මුණ්ඩය පූදමින් එය ඉහල පහල කරගෙන ගියේය.
    ‘ඔයා මාව පිස්සු කරනවා කෙල්ලේ…’
    ඔහු හීනෙන් මෙන් කෙඳිරුවේය. ආශ්වාදය ඉහිලිය නොහැකි තරම්ය.
    ‘රත්තරං මට යන්න හදන්නෙ..’
    මම ඔහුට කල් ඇතුව දැනුම් දුන්නෙමි.

    ‘යවන්න සුදූ.. ” ඔහු ශිෂ්නය තවත් මුව තුලට ඇතුල් කරගත්තේය.
    එක්වරම මගේ ශුක්‍රානු වලින් ඔහුගේ මුව පිරී ගියේය. මට ලැජ්ජාවක් ඇති විය. ඔහුගේ මුහුණ බලන්නට බැරි ගතියක් දැණුනි. නමුත් ඔහු ආශාවෙන් ඒ සියල්ල පානය කළේය.
    ඔහුගේ ආදරය ගැන තවත් සහතික කුමටද? මට ඔහුගේ සුවිසල් ශිෂ්නය අතින් අල්ලාගන්නා තෙක් ඉවසුමක් නැතිවයි හිටියෙ.

    ඒ අපේ ආදරයේ පටන් ගැන්මයි. එතැන් සිට ඔහු මගේ පෙම්වතා වුනු අතර මම ඔහුගේ පෙම්වතිය වීමි. අප දෙදෙනාට අප දෙදෙනාගේ ආශාව සංසිඳුවීම සඳහා කළ නොහැකි දෙයක් නැති විය.
    “මං කවදා හරි ඔයාව කසාද බඳිනවා පැටියො”

    ඔහු මට නිතර එසේ පවසයි. එය ඇත්තක් බවද මම දනිමි.

    නිමි


    කාමකතා චක්‍රවර්තී රෝලන්ඩ් කේ පෙරේරාගේ කතාවක්.

  • මදූ (දෙවෙනි කොටස)

    මදූ (දෙවෙනි කොටස)

    මදූ (පළවෙනි කොටස) මෙතැනින් කියවන්න

    ඔහුගේ වම් අත මගේ ඉණ වටා යවමින් මා ඔහු වෙතතවත් තුරුළු කරගත්තා… .

    ඔහුගේ දකුණු අතින් මගේ කෙටි තුවාය මතුපිට පිරිමදිමින්, මගේ සිනිඳු සිරුර උනුසුම් කරන්න පටන් ගත්තා. මා අසරණව මගේ තුවාය දෑතින්ම අල්ලාගෙන සිටියා. ඉන්පසු ඔහු තම අත් දෙකම මගේ ඉන වටා යවමින් මගේ තොල් මත හාදුවක් තැබීමට මෙන් මගේ මුහුණ දෙසට ඔහුගේ මුහුණ ලංකලා. ඔහුගේ මුවෙන් නිකුත් වූ සිගරට් සුවඳක් ඒ මොහොතේ මගේ නාසයට දැනුනා. ඒ මුව තුලින් හැමූ සිගරට් සුවඳ ඒ මොහොතේ හිස කැක්කුමක් ලෙස දැනුන නමුත්, එය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් .ආදරණීය හැඟීම් ඇවිස්සෙන සුවඳක් වෙන බව මම එදා දැනගෙන සිටියේ නෑ.

    මම මගේ කුඩා දෑතින් ඔහුව ඉවතට තල්ලු කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් මගේ උත්සාහය සාර්ථක නොවීය. ඔහු ඉදිරියේ මට නිතරඟයෙන්ම යටත් වීමට සිදුවුනේය.

    ඒ මොහොතේ ඔහු දෙතොල් මගේ දෙතොල් මත තබා උනුසුම් හාදුවක් ලබා දුන්නේය. මගේ තොල් වලට දැනුනේ අමුතුම සුවයකි. එය විදුලි ධාරාවක් වැදුනාක් මෙන් ශරීරය පුරා සුලු මොහොතක් කම්පනය වන සැටි මට දැනුනේය. මෙතෙක් කිසි දවසක කිසිවෙක් මා මෙසේ සිපගෙන නැත්තේය.

    ඒ මට ලැබුණු පළමු හාදුවයි. එය බලහත්කාරයෙන් කළ එකක් වීමත් ඒ ගැන කිතිමුසු හැඟීම් වඩවන කාරණයකි.

    ඔහුගේ දකුණු අත මගේ ඉණෙන් පහළට යොමුකර කෙටි තුවාය නිසා පහසුවෙන් ප්‍රවේශ විය හැකිව තිබූ මගේ මෘදු සිනිඳු කලවා පිරිමදිමින් තිබුනා. ඒ අතර මගේ කුඩා ශිෂ්නය නිතර ඒ අතේ වැදුනා.

    මා සිටගෙන සිටියේ අප්‍රාණිකවය. ඔහුගේ වම් අත මගේ හිස පිටුපසට කර තරමක් තදින් අල්ලාගෙන සිටියේය. මට වෙන විකල්පයක් නොතිබුණි. සුවපහසුවක් දැනිය හැකි එකම මග වූයේ ඔහුගේ ගතේ උණුසුමට නතු වීම පමණකි.

    මටම අකීකරුව මගේ දෙතොල් නැවත ඔහුගේ දෙතොල් සොයන වග මට දැනුනි. ඔහුගේ තොල් සිපගැනීමට ලොලින් මම මගේ හිස ඔසවා ඔහු දෙස බැලුවෙමි.

    ඔහුගේ දෑත් මගේ කලවා අතහැර සම්පූර්ණයෙන්ම මගේ ශිෂ්නය අතින් මිරිකාගත්තේ ඒ වෙලාවේමය. ඒ උණුසුමට මාව ඇකිලී ගියේය. ඒ අසරණ මොහොතේ ඔහු නැවත වරක් මගේ තොල් බලෙන් නතුකරගත්තේය.

    මගේ කාමාතුර අර්ධය එසේ පුරඟනක් මෙන් නැගෙද්දී මගේ තවත් අර්ධයක් සිදුවන්නට යන දේ ගැන බියෙන් තැතිගෙන තිබුනා. ඒ නිසාම ඇස්වලින් කඳුළු ගැලුවා. මා බියපත් කුමකටද?
    ඔහු මගේ කුඩා ශිෂ්නය ආදරයෙන් ඇඟිලි අතර හුරතල් කළේය. වරින් වර මාව හිරිවැටී පස්සට තල්ලු වුනේය. ඔහු මගේ ශිෂ්නයත් වෘෂන කෝෂත් එකට අතට මිටිකොට ආදරෙන් මිරිකුවේය. මගේ කුඩා ශිෂ්නයට මේ තරම් ආදරයක් කිසිදාක ලැබී තිබුනේ නැත.

    නමුත් මගේ ශරීරය වෙව්ලන්න අරගෙන තිබුනේය. ඒ වෙව්ලීම ඔහුටද දැනුනේය. ඔහුට දැනුනු බව මටද දැනුනේය. ඔහුගේ අත මගේ ශිෂ්නයෙන් ඉවතට ගත්තේය.
    එපා…. මං හිතෙන් කෑ ගෑසුවෙමි.
    ඔහු මගේ උරහිස් වලින් අල්ලා ගත්තේය.
    “මොකද උනේ, පැටියෝ ?” කියා ඔහු ඇසුවා.
    ”ඇයි සුදූ පැටියෝ අඬන්නේ? ඔයා ඒකට කැමති නැද්ද පැටියෝ . ? ” ඔහුගේ ඒ අව්‍යාජ ප්‍රේමණීය හඬට මගේ හිත කුල්මත් වෙන බව මට දැනුනා. මගේ බය දුරුවුනා.

    ඔහු මගේ නිකටින් අල්වා මගේ මුහුණ ඔහුගේ මුහුණ දෙසට හැරෙව්වා. කඳුළු සැලෙන ඇස්වලින් මම ඔහු දෙස බලා සිටියා. මා ඉතා කිට්ටුවෙන් සිටි නිසා, ඔහුගේ දෑස් දෙස බැලීමට මට මගේ බෙල්ල මඳක් ඉහලට ඔසවන්න සිදුවුනා. ඔහු උසයි.

    “මට කියන්න, රත්තරං , ඔයා ඒකට කැමති නැද්ද?”, ඔහු යලිත් ඇසුවා.
    මම කතා කරන්න උත්සාහ කළා. ඒත් මගේ කටින් වචන පිටවෙන්නේ නෑ. මගේ නොසන්සුන් කම පහව යන තුරුම ඔහු ඉවසීමෙන් බලා සිටියේය.
    ‘මම දන්නෙ නෑ’ මට කීමට හැකි වුනේ එපමනකි.
    “මම දන්නේ නැහැ මේ කරන වැඩේ හරිද කියලා”,
    මම එකම දේ දිගටම කිව්වෙමි.

    “ඔහ්” ඔහු සිනාසුනේය
    “මම ටිකක් ඒ ගැන කනස්සල්ලට පත්වුණා. ඔයා ඒකට කැමති වෙයි බබෝ. ඔයා ඒ ගැන කරදර වෙන්න එපා. සුදූ අකමැති කිසිදෙයක් මම කරන්නේ නෑ. දැන් හොඳ ළමයා වගේ ඇඳුම් ඇඳගන්නකෝ…”
    ඔහු ආදරයෙන් මට ආරක්ෂාව ලබාදෙමින් පැවසුවේය.
    මම ඇත්තටම ඔහුට හදවතින් ස්තූතිවන්ත වුණෙමි.
    ‘එහෙම ඉක්මන් වෙන්න ඕන නැහැනෙ’ මගේ හිත කීවේය.
    මම මගේ තුවාය ටිකක් බුරූල් කර ඇඳුම් ඇඳ ගැනීමට ගැනීමට සූදානම් වුනත් ඔහුගේ දෑස් තවමත් මා දෙස බලාගෙනම තිබුනේය.
    ‘දෙයියනේ… ’
    ඒ ඇස් තුල කාමුක පිරිමි දිස්නය මා ඒ මොහොතේ දුටුවෙමි.
    “මම ඇඳුම් මාරු කරගන්න කම් ඔයාට ටිකක් එළියට යන්න බැරිද අයියා… ?’
    කියා මා ඔහුගෙන් ඇසුවේය.
    ඔහු හිස පිටුපසට හරවා ආදරණීය ලෙස සිනාසුනා.
    “ හරි හරි ඔයා ඇඳගන්නකෝ…මම අනික් පැත්ත බලන් ඉන්නම්” යැයි පැවසුවා.

    මම ඇඳුම් ඇඳගෙන අවසන් වූ පසු ඔහු හැරී බැලුවේ කම්පනයකට පත්වෙමිනුයි. මම ටී ශර්ට් එකට ඇතුලතින් තුනී බ්‍රා එකක් ඇඳ සිටියෙමි. යටට ශෝට් එකක් ඇන්දෙමි. බ්‍රා එක් ඇන්දේ පියයුරු ගැන ඇති වුනු ලැජ්ජාව මුසු හැඟීම නිසාය.

    “අනේ, ඇයි ඔයා කෙල්ලගේ ඇඳුම් අඳින්නේ නැත්තේ, රත්තරං …?”, ඔහු මගෙන් ඇසුවේය.
    “ඔයාට ඇඳුම් නැද්ද?”

    මම ලැජ්ජාවෙන් හිස බිමට නැඹුරු කර ගත්තෙමි. මගේ සන්තකයේ ඇත්තේම එකම එක බ්‍රා එකක් විතරක් බව මම කෙසේ කියන්නද? අඳින්නට කෙතරම් ආස සිතුනද එය රහසේම පමණක් කළ බව ඔහුට කියන්නද? මගේ ඒ රුව හැබහින් දුටු පළමු පිරිමියා ඔහු බව මා කියන්නද?

    “අපි යමු පොඩි ගමනක් ”
    ඔහු යම් අරමුණකින් යුතුව මට කතා කරන මා හට තේරුනි.
    මම පහලට එනවිට ඔහු ස්කූටි මෝටර් සයිකලය ප්‍රධාන දොර අසලට රැගෙන විත් මා එනතුරු බලාපොරොත්තුවෙන් බලා සිටියේය. මම ස්කූටියේ වාඩිවෙන්න ටිකක් පසුබට වුනෙමි.
    මට ඉබේම කියවුනේ “ඔයා යන්න, වස්තුවේ”. කියලාය. ඔහුට වස්තුවේ කියලා මට කියවුනේ ඇයිදැයි මමද නොදනිමි.

    ඔහු ආවේගයෙන් වටපිට බලනවා මට දැනුනි. ඔහුගේ දෑස් තුළ කෝපයක් මම දැක්කෙමි.

    “ඇයි, මොකද උනේ?” තරමක් තදින් ඔහු මගෙන් ඇසුවේය.
    “මගේ ටයිට් ශෝට් එක තදයි. බයිසිකලයේ වාඩි වෙන්න බෑ. ඒක ඉරිලා යාවි ” මම කීවා.
    “අනේ විකාර නැතිව, කකුල් දෙකම එක පැත්තෙන් තියාගෙන වාඩිවෙන්න සුදූ…” යනුවෙන් ඔහු පිළිතුරු දුන්නා.

    ඔහුගේ ප්‍රතිචාරයට කිසිවක් නොකියාම මම කකුල් දෙකම එක පැත්තකින් තබාගෙන ස්කූටියේ පිටිපස්සෙන් වාඩිවුනෙමි.. ඔහු ටිකක් මහත නිසා මට වාඩි වෙන්න ලොකු ඉඩක් තිබුණේ නැත. සාමාන්‍යයෙන් පිරිමි ළමයෙකුට නොතිබෙන අසාමාන්‍ය ලෙස වැඩුනු පස්සක්ද මට තිබුනි. ඉතින් මම අමාරුවෙන් මගේ කලවා එකට තදකර තබාගෙන මිරිකී වාඩිවුනෙමි. ඔහුගේ පැත්තට හැරී හේත්තු වුනෙමි.
    ඔහු ස්කූටිය ඉදිරියට ධාවනය කරන්න වුනේය. එක වෙලාවකදී හදිසියේම ඔහු වේගය අඩු කිරීමට බ්‍රේක් ගසන තැනදී මගේ පියයුරු ඔහුගේ පිටට තද වුනේය. මගේ යටින් හැඳි බ්‍රා එකේ පහස ඔහුට මොහොතකට දැනුනේය.

    “මාව තදින් අල්ලා ගන්න, පැටියෝ” යැයි පවසා ඔහු ස්කූටියේ වේගය වැඩි කළේය. මගේ දකුණු අතින් ඔහුගේ දකුණු උරහිස අල්ලා ගන්නා මෙන් සංඥා කළේය. එවිට මගේ වම් අත ඉබේටම ඔහුගේ බඩ ප්‍රදේශව වටා රැඳුනේය.
    “දෙයියනේ… ඔහු මා ඔහුගේ කෙල්ල බවට පත් කරගෙන නේද?”
    අපි යන ගමන අවසන් වනතුරු ඔහු කිසිවක් කතා කළේ නැත.

    වේගයෙන් ධාවනය කරද්දී සිරුරේ වැදෙන වේගවත් සුළංපහරත්, ඔහුගේ ඇඟේ දැවටෙන විට දැනෙන නුහුරු කෝලයත් නිසා මාද කිසිවක් කතා කළේ නැත. ඔහුගේ සිරුර ගිනිගොඩක් තරම් රස්නයකි. ඒ හිතේ ඇවිලෙන හැඟීම් පොදිය නිසා බව මම දැන සිටියෙමි.

    ඔහු හා මා කාඹරය තුළදි ඇතිවුන සිදුවීමත්, ස්කූටියේ මේ යන නිහඬ ගමන තුළ දැනෙන සම්භන්ධතාවයත් තුළින් අපේ බැඳීම් මුළුමනින්ම ප්‍රතිනිර්මාණය වී තිබුනේය. මා අලුතින් ඉපදුනා වගේ හැඟීමක් මට දැනුනේය. ඔහු බයිසිකලය වේගයෙන් ධාවනය කරද්දී, මම ඔහු තදින් බදාගෙන ඔහුගේ ආදරණීය ප්‍රේමවන්තිය බවට පත්ව සිටියෙමි.

    පැයක පමණ ගමනකින් ඉක්බිති අපි ගමනාන්තයට ආවෙමු. ඒ ඔහුගේ මහ ගෙදරයි. එය අගුළු දමායි තිබුනෙ. ඔහු මට කිව්වා ඔහුගේ දෙමව්පියන් සහ සහෝදරිය විවාහය උත්සවයකට සහභාගි වීම සඳහා මාතර ගොස් ඇති බවත් දින කිහිපයක් ඔවුන් එහි නැවතී සිටින බවත්.

    ඔහු කෙලින්ම මාව ඔහුගේ වැඩිමල් සහෝදරියගේ කාමරයට කැඳවාගෙන ගොස් සියලු වර්ගවල ඇඳුම් ඇති අල්මාරියක් විවෘත කලා

    “මේවා අක්කා අඳින්නෙ නැති ඇඳුම්, සුදූ. මේ දේවල් අඩුවුනා කියලා කාටවත් පාඩුවක් නෑ. ගෙදර කවුරුවත් මේවා හොයනෙත් නෑ. ඔයා කැමති දෙයක් තෝරගන්න රත්තරං”

    එය සැබවින් සිදුවූ දර්ශනයක්දැයි පවා මා හට තවමත් සිතා ගත නොහැකියි. සහෝදරියගේ ඇඳුම් අල්මාරිය හැර ඕනෑම එකක් තෝරාගන්නැයි ඔහු මට කියද්දී ඉදිරියට පැන ඔහු බදාගෙන සිඹින්නට මා හට ඇතිවූ ආශාව මා දරාගත්තේ අසීරුවෙනි.

    කාමකතා චක්‍රවර්තී රෝලන්ඩ් කේ පෙරේරා ලියයි

  • මදූ (පළවෙනි කොටස)

    මදූ (පළවෙනි කොටස)

    (හරස් විලාසිනියකගේ පළමු ප්‍රේමයේ කතාව.)

    මම මදූ…..
    ඒ වෙන කොට මම ඒ හැඩි දැඩි කොල්ලට ආදරය කරනවා කියලා, ඔහු හමුවෙන වාරයක් ගානේ මට නිතරම හිතෙන්න අරගෙන තිබුනේ.
    මම ඔහු හා සිනාසුනා. ඒත් හැමතිස්සෙම නෙවෙයි.
    මීට වසර කිහිපයකට කලින් මම ඔහුට කොච්චර බයද කිව්වොත් අද ඒ ගැන මතක් වෙනකොටත් හිනහා යනවා.

    ඔහු මා ඉගෙන ගන්නා විශ්වවිද්‍යාලයේ මගේ කාමරයේ නැවති සිටි ශිෂ්‍යයෙක්. මම පළමු වසරේ අධ්‍යාපනය හදාරද්දී ඔහු අවසන් වසරේ උපාධිය අවසන් කරමින් සිටියෙ.

    ඔහු හැඩි දැඩි දඟකාර තරුණයෙක්. ඕනෑම අයුක්ති සහගත අසාධාරණ දෙයකට එරෙහිව අරගලයක් ආරම්භ කිරීමට නිර්භීත කොල්ලෙක්. ඒ වෙනුවෙන් හඬ නගන්න ඔහු බිය වුනේ නෑ. ඇත්තටම ඔහු මගේ ගතිගුණ හැටියට නම් සම්පූර්ණ ප්‍රතිවිරුද්ධයි.

    ඒ දවස්වල මා කතා කරන බව මට ඇසුණේවත් නැති තරම්ය. දැන් නම් මම සම්පූර්ණ චැටර් බොක්ස් එකක්ය.

    මා එම කාඹරයට ආ පළමු දිනය ඇත්තෙන්ම භයානක එකක් විය. ඔහු මගේ කාමරයට හදිසියේ කඩා පාත්වී මගේ ඇඳ විට්ටමද අල්ලාගෙන මාදෙස බලා සිටින අයුරු මා දුටුවේ ටික වෙලාවක් ගතවීය. අසල ඇති අල්මාරියේ ඇඳුම් අසුරමින් සිටි මා දෙස ඔහු බලා සිටින බව දුටුවිට මට සියල්ල අමතක විය.එවිට ඔහු මා ලැජ්ජාවෙන් මුහුණ සැඟවීමට උත්සාහ කරන බව තේරුම් ගත්තේය. මා ඔහු දෙස ඇස් කොනෙන් බැලුවෙමි. ඔහුගේ මුහුණේ තිබුණේ විනෝදජනක පෙනුමකි.
    “එයා මොකද අනේ මේ මගේ දිහා ගිලින්න වගේ බලාගෙන ඉන්නේ …” එහෙම හිතෙද්දි මට පොළොව පලාගෙන යන ලැජ්ජාවක් ඇතිවුනේය.

    ඒ අපහසුතාවයෙන් මා මුදාගැනීමටදෝ ඔහු ”හරි ඇඳුම් ටික දාගන්න, බබෝ,” යැයි පැවසීය. මා ඔහු දෙස එසේ බලා සිටි හේතුව කුමක්දැයි මම නොදනිමි. මම කරමින් සිටියේ නිහඬව අල්මාරිය පිරිසිදු කර මගේ බඩු බාහිරාදිය අල්මාරියේ ඇසිරීමයි.

    මම තරහෙන් හා ලැජ්ජාවෙන් සිටීම නිසා බීට් අලයක රතු පාටට හැරී සිටි බව මා දැන සිටියෙමි. මගේ දෑසින් ගලන කඳුළු සඟවා ගැනීමට සටන් කළත් එයින් පලක් නොවීය. දෑස බොඳ කරමින් කම්බුල් හරහා කඳුළු බිඳු ගලා ගියේ මටත් නොදැනීමය. එවැනි තත්ත්වයක් හමුවේ සෑම විටම මට එසේ සිදු වීම ස්වභාවිකය. තරහ ගිය විට මම ඇතුළතින් බිඳී යන්නේය. කොතරම් ප්‍රියත්න දැරුවද, කිසිදු ස්වයං පාලනයක් එතනදී උපකාරී නොවේ.

    ඔහු සිටින්නේ මගේ කාමරයේය. මගේ අනෙක් පස ඇඳෙහි නිදන්නට නියමිත ඔහුය. අපේ පළමු හඳුනාගැනීමම මා ලැජ්ජාවට පත් කරන අන්දමේ එකකි.

    මට මාව පාලනය කරගත නොහැකි වග ඔහු එය දුටුවේය. එය මා කිසිසේත්ම ඔහුට එලිවීමට ඉඩ නොදිය යුතු දෙයකි. ඔහු මා අසලට පැමිණ, මගේ උරහිසෙන් අල්ලාගෙන මා ඔහු දෙසට හැරෙව්වේය. ඔහු එය කොතරම් පහසුවෙන් කළාද කියා මම පසුව සිතුවෙමි. ඔහු ගොරෝසු අත්ලෙන් මගේ කම්බුල් පුරා ගලා ගිය කඳුළු පිස දමා,
    “අඬන්න එපා බබෝ.”” මම ඔයාට කරදර කරන්නේ නැහැ.” යැයි පවසා ඔහු කාඹරයෙන් පිටව ගියේය.
    මම යහන මත කඩා වැටුනෙමි.
    ඇයි මම ඔහුට එහෙම කරන්න ඉඩ දුන්නේ?

    මම හිතන්න පටන් ගත්තෙමි. ඔහු මට කතා කෙරුවේ බබා කියාය. කෝපයෙන් හා ලැජ්ජාවෙන් සිටියත් මම ඔහුව නැවත්වීමට එඩිතර නොවූයෙමි.

    ඔහු අඩි 6 ක් විතර උසය. මගේ උස නම් අඩි 5 අඟල් 2ක් තරමය. නමුත් එඩිතර වන්නට උස බාධාවක් නොවේ. ඒත් එසේ කරනවා වෙනුවට මා හඬනු දැකීමට මම ඔහුට ඉඩ දුන්නෙමි. කොට්ටයට මුහුණ ඔබාගෙන මෙසේ සිතමින් සිටියදී තරහවද සමග මගේ දෑසින් තවත් කඳුළු ගලන්නට විය.
    ඉතින් එදාට පසුව.

    දවස් කෙමින් ගෙවී යද්දී සෑම මොහොතකම මම ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම මගහැර මගේ වැඩ කරගෙන යන්නට උත්සාහ කෙරුවෙමි. එය ඔහුට ඇති බිය නිසා නොව ඔහු ඉදිරියේ ඇතිවන ලැජ්ජාවෙන් මිදීමට බැරි නිසාය. මම සෑම දිනකම වේලාසනින් අවදි වී ඔහු අවදි වීමට පෙර සූදානම් වී පිටත්ව ගියෙමි. ඔහු නිතරම පරක්කුවී නැගිටින නිසා මට ඔහු කරදරයක් වූයේ නැත. එම දින චරියාව පවත්වා ගෙව යාමට හැකිවුනත් එක් ඉරිදා දිනයක සියල්ල කන පිට හැරුනේය.

    සාමාන්‍යයෙන් ඔහු ඉරිදා දිනවලදී කාඹරයේ සිටින්නේ නැත. වෙනත් ඉරිදාවන් මෙන්ම එදිනද මම ප්‍රමාද වී අවදි වෙද්දී ඔහු කාමරයෙන් පිටතට ගොස් තිබුණේය. මම නේවාසිකාගාරයේ කොරිඩෝවේ කෙළවරේ පිහිටි නාන කාමරයට ගොස් නිදහසේ දිගු ස්නානයක් ලබාගෙන කාමරයට පැමිණියෙමි. මම ඉදිරි දොර නිකන් තද කර වසා තබා ඇඳීමට ඇඳුමක් සොයමින් අල්මාරිය තුළ මගේ මුහුණ ඔබාගෙනයි ඒ වෙලාවෙ සිටියේ. අල්මාරිය තුළ තිබෙන අඳුරු බව නිසා මට කිසිවක් සොයාගත නොහැකි වුනා. රළු ඇඳුමක් ඇඳීමට මට කැමැත්තක් තිබුනේ නෑ. එනිසා ඇඟට සැහැල්ලු ඇඳුමක් සොයාගැනීමට මම අල්මාරියට වැදී කාලය ගත කරමින් සිටියෙමි.

    එක පාරටම ඔහුගේ රළු ඇඟිලි මගේ උකුල දෙපස ස්පර්ශ වෙනතුරු දොර විවෘතව ඇති බව මට නොතේරුණි. ඔහු පහත් හඬින් විසිල් සද්දයක් නැගුවා දුන්නා.
    “වාව්”
    ඔහු මා උකුලට තට්ටු කරමින් මෙසේ කීවා,
    “ඔබ ඉතා මෘදුයි. බලන්න ඔබේ උකුල් වළලු දිහා! මම ඔයාට තියෙන ලස්සනට ආදරෙයි බබෝ ”
    ඒ වචනවලට මම ශීතලව ගියා. මා ඇඳ සිටියේ මගේ ඉණ සහ කලවා ආවරණය කරන කෙටි තුවායක් පමණයි. සෙළවී ගත නොහැකි ලෙස මම ගල්ගැසී සිටියා.

    ඒ මොහොතේ ඔහු මගේ උකුල ප්‍රදේශය ඔහුගේ දෑතින් ස්පර්ශ කිරීමට පටන් අරගෙනයි තිබුනේ. මට සියල්ල අමතක වෙමින් තිබුනා. ඔහු දෙස බලන්න බැරි ලැජ්ජාවට මම අල්මාරිය ඇතුලටම ඔලුව ඔබාගෙන හිටියා.

    ඔහු අතින් මගේ මුහුණ ඔහු දෙසට හරවා ගත්තා. මගේ නෙරා ඉස්මතුව පෙනෙන පියයුරුවලට ඔහු දෑසින් සංඥා කළා. ඒවා තිගැස් නිසාදෝ වඩාත් උල්වී තිබුනා. මගේ පියයුරු ගැන මා ලැජ්ජා වුනා. ඒවා දෙස ඔහු බලා සිටිනු දැකීමෙන් මම මුර්ජා වුනා.

    ඔහු දැන් තවත් තදින් අල්ලනවා. අත්දෙක ඉවත් කරගැනීමේ සේයාවක්වත් නෑ.
    මම හොඳින් තුවාය තද කර හැඳසිටියත් ප්‍රයෝජනයක් නෑ.
    තුවායට ආවරණ නොවුන උරහිස්වල සිට ඉන දක්වා කොටසත්, මගේ දන හිසට ඉහළින් කලවා දෙකේ පටන් කකුල් දෙක පුරාමත් මටසිළුටු සුමුදු බව ඔහුගේ අත්වලට නිරාවරණය වී හමාරයි.

    පිරිමියෙකුගේ පවතින සාමාන්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා ලොකුවට මගේ මතුවෙලා තිබෙන පියයුරු දෙසත් ඒ මැදින් පහලට ගිළී ගිය නිම්නය දෙසත් ඔහු මහත් ආසාවෙන් බලා සිටින බව මා දුටුවා .

    මගේ පාසැල් කාලයේ පටන් මිතුරන් නිතරම මගේ කුඩා පයෝදර ගැන එක එක දේ කියමින් විහිළු කළා. ඒවාට මම එදා හිනා වුණා. පිරිමියෙකුගේ තරමට වඩා මගේ වර්ධනය වෙමින් තිබුනු පියයුරු ගැන මම කරදර වුනේ නැහැ.

    ‘ඔහොම එලියෙ දාගෙන ඉන්නෙ නැතුව මොකක් හරි ඇඳගනිං’
    ටිකක් උස්මහත් වෙද්දි අම්මාද නිතර මතක් කරන්න පටන් ගත්තාය. ඒවා උවමනා තරමට වඩා විශාල බව මටද නිතර සිහිපත් වුනේය. ඒ ගැන මටද හිතන්න පටන් ගත්තේය. හිතන්න හිතන්න පියයුරු තවත් ඉදිරියට ආවා වගේය. දැන් සාමාන්‍ය ගැටිස්සයකගේ තරමට වඩා මගේ පියයුරු විශාලය. එමෙන්ම මෙළෙක්ය.

    ඒවා අතර රෝම තිබෙන බව සැබෑය. නමුත් ඒවාද රන්වන් සිනිඳු රෝමය. මගේ සිරුරේ සිනිඳු සුමට බවට මා ආසා කලේය. පිරිමියෙකු මෙන් හැඩිදැඩි හැදෙන්නට මා අකමැතිය. එමෙන්ම ඒ වෙනස නිසා බොහෝ විට මට ලැජ්ජා වෙන්නටද සිදුවේ. මේ නිසා මා උඩුකය නිරුවතින් හිඳින්නේම නැති තරම්ය.

    නමුත් දැන් ඇත්තටම හැඩිදැඩි පිරිමියෙක් මගේ පියයුරු දෙස බලා සිටී. ඒවා අනාරක්ෂිතය. බියපත්ය. මගේ සිත පතුලේ නුහුරු හැඟුමන් සැලේ.
    ‘දෙවියනි, මේ ඇත්තටම සිදුවෙන දෙයක්ද ?
    මා දැන් මොනවා කරන්නද?. ’
    කැමැත්තත් අකමැත්තත් අතර තිගැස්මෙන් මට තෝන්තු විය.
    ‘ඔහ්, මට මොකද වෙන්නේ ’

    මා ලැජ්ජාවෙන් එකවරම පහතින් දවටාගෙන සිටි තුවාය ඉහළට ඔසවා මගේ පියයුරු වසාගන්නට හැදුවෙමි. එවිට මගේ පහල අංගයන් සියල්ල නර්වස්ත්‍රය. ඔහුගේ අත මගේ කලවා පාමුලය. මගේ ප්‍රාණවත් වූ කුඩා ශිෂ්නය ඔහුගේ අතෙහි ස්පර්ශ වේ.

    එය අන් හැම පිරිමියෙකුටම වඩා කුඩා වන්නට ඇත. නමුත් ඉතාම කුඩා හැඟීමකින් පවා එය ප්‍රාණවත් වේ. ඔහුගේ ඇඟිලි කුතුහලයෙන් මෙන් එය පිරිමදින්නට ගත්තේය. මම ඔහුගේ අත ලැජ්ජාවෙන් ඇද එලියට දැම්මෙමි.

    එවර අත් දෙකම ඉහළට පැමිණ මගේ පියයුරුවල බලහත්කාරයෙන්ම දැවටුනි. එක අතකින් අල්ලා ගත් තුවා කොනෙන් වැසුනු ටික හැරුනු විට මගේ සර්වාංගයම නිරුවත්ය. මගේ සිරුරේ සුමුදු බව ඔහුගේ ඇඟිලි රසවිඳීමට ලොල් වී අවසන්ය.

    ලැජ්ජාවෙන් රෝස පැහැයට හැරී සිටින මා තව තවත් ඔහුගේ සමීපයටම තුරුළු කර ගනිමින් ඔහු ආදරණීය ලෙසින් මෙසේ පැවසුවා.
    “ඒවා කොතරම් මිහිරිද!“ ඇත්තටම ඒවා කෙල්ලෙකුටත් වඩා මිහිරියි’
    දෙයියනේ…. මගේ බිය දෙගුණ තෙගුණ වෙන්න ගත්තේය. දැන් මගේ රහස එළිවී තිබේ.

    ජලාශයක වේල්ලක් කැඩී ගියාසේ මගේ දෑසින් කඳුළු ගලන්න ඉතාමත් ආසන්නය. හැකි තරම් ඒවා සඟවන්න මා උත්සාහ කළද පලක් වුනේ නැත. මාව තවත් ලැජ්ජාවට පත් කරමින් දෑසින් ගලන කඳුළු පිටාර ගැලුවේය.

    මා ඔහු වෙතට මා ලං කරගනිද්දී ඔහු මට යමක් කිරීමට සූදානම් වන බව මට ඉවෙන් මෙන් දැනී තිබුනි. මා එයට කැමතිද අකමැතිද යන වග ගැන මට දැනීමක් නොතිබුනි.

    පසුපසට යන්නට උත්සාහ කළ නමුත් පිටුපස තිබෙන අල්මාරිය නිසා යාමට තැනක් මට තිබුණේ නැත. ඔහුට කුමක් කිරීමට අවශ්‍ය දැයි හරියටම මම දන්නේද නැත. ඒ නිසාම මට ඇතිවුනේ මහත් බියකි.

    “අනේ අයියේ කරුණාකරලා මට කරදරයක් කරන්න එපා.” මම ආයාචනා කළෙමි.


    කාමකතා චක්‍රවර්තී රෝලන්ඩ් කේ. පෙරේරා

  • කාම සූත්‍ර – පස්වන කොටස

    කාම සූත්‍ර – පස්වන කොටස

    සූසැට ශිල්පය

    කාම සූත්‍රය සමග පහත කලාවන් හැදෑරිය යුතුය.

    1. ගායනය
    2. වාදනය
    3. නර්තනය
    4. නර්තන ගායන සහ වාදන සංකලනය
    5. ලේඛනය සහ චිත්‍ර ඇඳීම
    6. ටැටූ
    7. සහලින් සහ මල්වලින් සැරසිලි කිරීම
    8. මල් වැවීම
    9. දත්, ඇඳුම්, කෙස්, නිය, ශරීරය වර්ණ ගැන්වීම
    10. වර්ණ ගැන්වූ වීදුරු පොලොවට ඇල්ලීම
    11. ඇඳක් සකස් කිරීම, කළාලයක් එලීම, ආසන සැකසීම.
    12. ජලය පිරවූ වීදුරු වාදනයේ හැකියාව
    13. පොකුණු කලාව
    14. රූප රාමු සැකසීමේ කලාව
    15. මාල, වළලු සැකසීම.
    16. හිස් පළඳනා සැකසීම.
    17. නාට්‍යකරණය
    18. කරාබු සැකසීම
    19. සුවඳ ගැල්වීමේ කලාව

    1. මැණික්, විසිතුරු දේවල් ඇඳුමකට නිසිලෙස ඇමිනීමේ කලාව
    2. මැජික් හෝ මන්ත්‍ර
    3. අතපය වැඩෙහි සුරුබව
    4. ඉවුම්පිහුම් කලාව
    5. විවිධ පානයන් සකස් කිරීමේ කලාව
    6. මැහුම් කලාව
    7. නූල් සහ රෙදිවලින් විවිධ විසිතුරු දේ තැනීම.
    8. ප්‍රහේලිකා විසඳීම.
    9. ගීතයෙන් ගීතය ආකාරයේ ක්‍රීඩා. කෙනෙක් නවතන තැනින් අනෙකා ආරම්භ කළ යුතු.
    10. අනුකරණයේ කලාව
    11. කියවීම. මන්ත්‍ර කීම
    12. අසීරු වාක්‍ය උච්චාරණ කලාව. මෙය ක්‍රීඩාවක් වශයෙන් පුහුණු කළ යුතුය.
    13. කඩුව, දුන්න -ඊතලය සහ රිටි පුහුණුව.
    14. තාර්කිකභාවය
    15. වඩුවැඩ
    16. ගෘහනිර්මාණකරන ශිල්පය
    17. රන් රිදී කාසි ගැන සහ මැණික් ගැන දැනුම.
    18. රසායනය සහ ඛනිජ ගැන දැනුම
    19. පබළු සහ මැණික් වර්ණගැන්වීම
    20. පතල්, කොරි පිළිබඳ දැනුම
    21. ගෙවතු වගාව

    41. කකුලන් එළුවන් පොරට යෙදීම
    42. ගිරවුන්ට කතා කරවීම
    43. සිරුරේ සුවඳ ගැල්වීම
    44. රහස් භාෂා කියවීමේ දැනුම
    45. අකුරු වචන මාරු කරමින් කතා කිරීමේ කලාව
    46. ප්‍රාදේශීය වහර ගැන දැනුම
    47. මල් බඳුන් සැකසීමේ කලාව
    48. ගුප්ත මණ්ඩල ආදී දේ සැකසීමේ කලාව
    49. මානසික අභ්‍යාස. අඩු වචන වාක්‍ය පිරවීම, උඩ යට මාරු කර ඇති ඡේදයන්ගේ අර්ථ වටහාගැනීම ආදිය.
    50. කාව්‍යකරණය
    51. වාග්කෝෂය පොහොසත් වීම.
    52. වේශ නිරූපණය
    53. කලා අධ්‍යක්‍ෂණය
    54. සූදු කෙළිය
    55. මන්ත්‍ර ආදියෙන් අන්සතු දේ අයිති කරගන්නා ක්‍රම
    56. තරුණ ක්‍රීඩා හැකියාව
    57. සමාජ චාරිත්‍ර ගැන දැනුම පුහුණුව
    58. යුද්ධය පිළිබඳ දැනුම
    59. ජිම්නාස්ටික්
    60. දේහ ලක්ෂණ විද්‍යාව
    62. ගණිත සමීකරණ
    63. කෘතිම මල් සැකසීම
    64. මැටි භාණ්ඩ ඇඹීම

    ඉතා හොඳ පිළිවෙලක් සහිත, සුන්දර මෙන්ම අනෙක් උසස් ගති ලක්ෂණවලින් යුත්, ඉහත කලාවන්ගේ නිපුණ, ප්‍රසිද්ධ ගැහැණුන්ට ගණිකා යන උසස් නාමය ලබා දෙන ලදී. ඔවුන්ට පිරිමින් හා සමව සභාවන්ගේ අසුන් පැනවිනි. ඇය රජුගේ ප්‍රසාදයටත් බුද්ධිමතුන්ගේ වර්ණනාවටත් ලක්විය. සියල්ලන් විසින් ඇගේ ඇසුර ඉල්ලා සිටින හෙයින් විශ්වීය ආකර්ශනයක් ඇති වස්තුවක් විය. රාජ කුමාරියක් වුවද , ආමත්‍ය දියණියක් වුවද මෙකී ශිල්ප උගත්තේ නම් ඔවුන්ගේ ස්වාමියන්ට වඩා ප්‍රිය වන්නේය. තව දහසක් කාන්තාවන් ඔවුන්ට සිටියද ඒ අයව නොපෙනී යන්නේය. එමෙන්ම සැමියාගෙන් වෙන්ව තනිවන කාන්තාවකට වුවද වෙනත් දේශයකදී වුවද මෙකී ශිල්පයන්ගෙන් තමන්ගේ ජීවිතය ආරක්ෂා කරගත හැකි වන්නේය. ඒ ගැන දැනීමම වුවද කාන්තාවක් වඩාත් ආකර්ශනීය කරන්නේය. මේවා පුහුණුවේ යෙදවීමට නම් ඒ උචිත අවස්ථා උදාවිය යුතුය. මෙම කලාවන් ප්‍රගුණ කළ, වාග් කෞෂල්‍යයෙන් සහ කාන්තාවන්ට ගරු කිරීමේ පිළිවෙත්වලින් හෙබි පිරිමින් කාන්තාවන්ගේ හදවත පැහැර ගන්නේය. ඔවුන් සමග ඔහු ගත කරන්නේ ඉතා කෙටි කාලයක් වුවද ඔවුන් සතුටින් ඔහුව පිළිගන්නේය.

  • ඓතිහාසික ගණිකා උරුමය

    ඓතිහාසික ගණිකා උරුමය

    ගණිකා වෘත්තිය ලෝකෙ පරණම වෘත්තිය කියල කට කතාවට කිව්වට ඒක ඇත්තක් නෙමෙයි. ලෝකෙ පරණම වෘත්තිය වෙන්න ඕන දඩයම හෝ ආහාර එකතු කිරීම සම්බන්ධ දෙයක්. හැබැයි හැම ශිෂ්ටාචාරයකම ගණිකා වෘත්තිය පැවතුනා. සල්ලි හෝ භාණ්ඩ සේවා හුවමාරුව පටන් ගත්ත තැන ඉඳන් සෙක්ස්වලටත් දේවල් හුවමාරු වුනා.

    ක්‍රිපූ 18වෙනි සියවසේ බැබිලෝනියාවෙ හමුරාබි කියන රජතුමා ගණිකාවන්ගේ උරුමයන් වෙනුවෙන් වගන්ති නීති පොතට ඇතුලත් කරනවා. සහෝදරවරු ඉන්නවා නම් ඒ අය තමන්ගේ ගණිකා නැගෙණිය සමග දේපොල බෙදාගත යුතු ආකාරය දක්වනවා. ගණිකාවන් තමයි පිරිමින්ගෙන් යැපෙන්නෙ නැති එකම ගැහැණු කාණ්ඩය විදිහට සලකන්නෙ.

    අපි අතීතෙට ගියොත් ගණිකා වෘත්තිය කියන එක අතිසුලබ දෙයක්. ඒත් අද ඇමෙරිකාවෙ වුනත් තාම ගණිකා වෘත්තිය නීති විරෝධීයි. නෙවාඩා ප්‍රාන්තෙ විතරයි ගණිකා වෘත්තිය නීතිගත විදිහට පිලිගන්නෙ. එංගලන්තෙ වගේ රටක් ගත්තොත් ලිංගික සේවා ලබාදීම නීතිවිරෝධී නෑ. ඒත් ගණිකා නිවාස පවත්වාගෙන යාම ආදිය නීති විරෝධීයි. ලංකාවෙ මෑත දෙන ලද නඩු තීන්දු අනුව නම් ගණිකා වෘත්තියේ යෙදීම නීති විරෝධී නෑ. ගණිකා සේවයේ යෙදවීම තමයි නීති විරෝධී වෙන්නෙ. ඒත් ලංකාවෙ ගණිකා වෘත්තිය නීතිගත නෑ.

     

    ක්‍රි.පූ 6 වෙනි සියවසේ ග්‍රීසියෙ අධිනාගරික ප්‍රදේශවල රාජ්‍ය අනුග්‍රහයෙන් ගණිකා නිවාස ඉදි කළා. ග්‍රීසියේ ගණිකාවන් කාණ්ඩ තුනක් හිටියා. පොර්නායි කියන්නෙ වහල් ගණිකාවො. ඊළඟට හිටියා නිදහසේ ඉපදුනු වීදි ගණිකාවො. මේ වර්ග දෙකේ පිරිමින් සහ ගැහැණුන් දෙපිරිසම හිටියා. තරාතිරමක් නැතුව ඕනම කෙනෙකුට මුදල් ගෙවලා මේ දෙපිරිසෙන් තමන්ගේ ආශා සංසිඳුවාගන්න පුළුවන්. ඊළඟට හිටියා හෙටේරා කියල ඉහළම මට්ටමේ ගණිකාවන්. මේ අය හිටියෙ ගැහැණු විතරමයි. මේ අය දාර්ශනික සංවාද පවත්වන, කවි ගැන විචාර කරන මට්ටමේ දැනුමක් තිබුනු අය. සමාජයේ ඉහළම වංශවතුන් තමයි හෙටේරලව ඇසුරු කළේ.

    හෙටේරලා විවිධ ශිල්පවල දක්ෂ අය. ගායනය, නර්තනය සමහරු ජිම්නාස්ටික් පවා කළා. පුද්ගලික සාදයකට ගියත් අද කාලෙ ගානෙන් ඩොලර් හත්අටදාහක් දවසට හම්බු කළා. ඒ අය ගැන සාහිත්‍ය ලියවුනා. කලා නිර්මාණ කෙරුනා.

    රෝම කාලෙ වෙනකල්ම ගණිකා වෘත්තිය නීතිගතයි. ක්‍රිස්තියානි රෝම අධිරාජයන් විසින් තමයි මේක ටික ටික අධෛර්ය කරන්න පටන් ගන්නෙ. ඒක ක්‍රිස්තියානි ආගමේ බලපෑම.

    ස්පාඤ්ඤයෙ විසිගොත් රජු තමයි ක්‍රි.ව පළවෙනි සියවසේදි ක්‍රිස්තියානිය වැළඳගෙන ගණිකා වෘත්තිය පළවෙනි වරට තහනම් කරන්නෙ. ඒ තමන්ගෙ රට ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල එක්ක පෙළට තියාගන්න. ගණිකාවක් සමග ඉඳලා අහුවෙන පිරිමියෙකුට කිසි දඬුවමක් නියම වුනේ නෑ. ගැහැණියට කස පහර 300ක් සමග පිටුවහල් කිරීමේ දඬුවමක් නියම වුනා. මරණ දඬුවම පවා පැනවීමේ හැකියාව තිබුන.

    මධ්‍යතන යුගයත් එක්ක එංගලන්තෙ දෙවෙනි හෙන්රි ගණිකා වෘත්තිය අධෛර්ය කළත් ඒක තහනම් කරන්න උත්සාහ ගත්තෙ නෑ. නිතර මේ ගණිකා නිවාස පරීක්ෂා කිරීම් වලට ලක්වුනා. ඒ ඒවා ඇතුලෙ වෙනත් නීති විරෝධී දේවල් වෙනවද කියල බලන්න.

    1358දි ඉතාලිය ගණිකා වෘත්තිය ආදරෙන් වැළඳගන්නවා. ඒක ලෝකෙට අවශ්‍ය වෘත්තියක් හැටියෙන් වැනිසියේ මහා කවුන්සිලය ප්‍රකාශයට පත් කරනවා. ප්‍රධාන නගරවල රජයේ මුදල්වලින් ගණිකා නිවාස ඉදි කරනවා.

    ගණිකාවකට අනිත් කාන්තාවන්ට නැති වරප්‍රසාද ලැබුනා. උදා විදිහට වෙනත් කාන්තාවකට අධ්‍යාපනය ලබන්න පුළුවන් වුනේ කන්‍යාරාමයකට ගියොත් විතරයි. නමුත් ගණිකාවකට නිදහසේ අධ්‍යාපනය ලබන්න හැකියාව තිබුන. ඒ වගේම විවාහක ස්ත්‍රියකට ලැබෙන ආරක්ෂාව සහ ස්ථාවරත්වයත් ඇයට ලැබුන. නොබැඳ හිටපු අයට වඩා ගණිකාවන්ගේ ජීවිතය ලස්සන වුනා. ඒ අයට හැමදේම අතරෙ තමන්ගේ ආශාවන් සන්තර්පනය කරගන්නත් පුළුවන්කම තිබුන.

    මේ ගණිකාවන් උසස් සංස්කෘතියක් තිබුණු ගැහැණු. මේ අය හෙටේරලා වගේම ගැඹුරු දේවල් ගැන සංවාද කළා. සෙක්ස්වලට අමතරව මේ බුද්ධිමය ගැහැණු ඇසුර වංශවතුන් ප්‍රිය කළා. මේ හින්දම මේ ගණිකාවන්ට පුළුවන්කම තිබුණ රටේ දේශපාලනයට සිඩක්ෂන් ඇතුලෙ ලොකු බලපෑමක් කරන්න.

    1500 ගණං වෙද්දි ගොඩක් යුරෝපයේ රටවල ගණිකා වෘත්තිය මරණ දඬුවම ලැබිය හැකි වරදක් මට්ටමට ඇවිත් තිබුනා. හැබැයි කවුරුවත් ඕක ක්‍රියාත්මක කළේ නෑ. පස්වැනි පෝප් සික්ස්ටස්ට ඕන වෙනවා මේ අණ තදින් ක්‍රියාත්මක කරන්න. එයා කිව්වා ගණිකා වෘත්තියෙ යෙදෙන හැම කෙනෙක්ම මරාදාන්න කියල. එයාගෙ අණ කොයිතරම් දුරට ක්‍රියාත්මක වුනාද කියල සාක්ෂි නෑ.

    මේ පෝප්ම තමයි ගබ්සාව අපරාධයක් කියල කිව්වෙත්. මුලින් පල්ලියෙ තිබුනෙ සති 20ක් යනකල් කළලය මිනිස්බවෙන් තොරයි කියල විශ්වාසයක්. සික්ස්ටස් ඒක වෙනස් කළා. පිළිසිඳ ගත්ත තැන ඉඳන්ම නැති කිරීම අපරාධයක් කියල කිව්වා.

    ඔටෝමන් අධිරාජ්‍යය කාලෙදි ගණිකාවො වුනේ ගැහැණුම නෙමෙයි. තුර්කියෙ තිබුණ බාත්හවුස් කියල ස්නානාගාර වගයක්. මේවායේ වැඩට හිටියෙ තරුණ කොල්ලො. මේ ගොල්ලො තමයි එතනට එන පිරිමි ක්ලයන්ට්ලට සේවා සැපයුවෙ. සොඩොමි, ඒ කියන්නෙ සමලිංගික, ගුද සංසර්ග ආදී විකෘති යැයි සම්මත ලිංගික හැසිරීම් නීතියෙන් තහනම් වුනත් මේ කොල්ලො කොහොම හරි ඒ අවශ්‍ය තෘප්තිය තමන්ගේ ක්ලයන්ට්ලට ලබාදුන්නා. ඒ ගොල්ලො ඉතා සමීප සම්බන්ධතා මේ ධනවතුන් එක්ක ගොඩනගා ගත්තා. ඒ ලැබෙන මුදල් ඒ අයටම තියාගන්න අවසර තිබුනු නිසා ඒ ගොල්ලො ලොකු මුදලක් මේ රැකියාවෙන් ලැබුන.

    ජපානෙ අපි ගණිකාවන් කිව්වම අහලා තියෙන්නෙ ගේෂා ස්ත්‍රීන් ගැනනෙ. ඒත් ගේෂා කියන්නෙ ජපානෙ සෙක්ස්වලට හිටපු අය නෙමෙයි. ඒ ගොල්ලො එන්ටර්ටේනර්ස්ලා. නැත්තං සත්කාර සේවා සපයන අය. ජපානෙ ඔයිරාන් නැත්තං ප්ලේ වුමන් කියල කියන්නෙ ලිංගික ශ්‍රමිකයො විදිහට හිටපු අයට.

    1600-1800 විතර වෙනකල් ජපානයේ ඊඩෝ කාලය කියල හඳුන්වන පරිච්ඡේදයෙදි ගණිකාවන්ට ඉහළම තත්වයක් තිබුන. මේ කාලෙදි ගණිකා වෘත්තිය නීතිගතයි. මේ අය සේවය කළේ උසස් අය වෙනුවෙන්. ඒ නිසා ඉතාම වැදගත් භාෂාවක් කතා කළා. අනර්ඝතම ඇඳුම් ඇන්දා. ජපානයේ පවුල්ම ක්‍රමය දැඩි පීතෘ මූලික එකක්. නමුත් ඉන් පිටත හිටපු ගණිකාවන්ට නිදහස් ගැහැණු විදිහට ජීවත් වෙන්න ඉඩ ලැබුන. ඒ අයට බලය සහ අනුහස දෙකම තිබුන. කසාද ගෑනියෙකුට ජපානෙ තිබුනෙ ඊට වඩා ගොඩක් වෙනස් තත්වයක්.

    දෙවෙනි ලෝක යුද්ද කාලෙදි අධිරාජ්‍යවාදී සොල්දාදුවො ගණිකා නිවාස සහ ගම්මාන හැමතැනකම ගැහැණු දූෂනය කළා. මරලා දැම්මා. 80,000-300,000 අතර පිරිසක් හිර කරගෙන මිලිටරි පිරිස්වලට ලිංගික සුවපහසුව ලබන්න බලකා හැදුවා. අද වෙනකලුත් ජපානය මේ බලහත්කාරී ගණිකා සේවයේ වගකීම බාරගන්නෙ නෑ.

    ප්‍රංශයේ ගණිකා වෘත්තිය වෙනුවෙන් අමුතු වැඩක් කළා. එතෙක් පැවතුනු සාම්ප්‍රදායික තහංචි අයින් කරලා ඒ වෙනුවෙන් වෙනම සදාචාර කාර්යාංශයක් හැදුවා. මේක වුනේ ප්‍රංශ විප්ලවයට පස්සෙ. මුලින්ම පැරිසියෙන් පටන් අරන් මේ කාර්යාංශය පස්සෙ රට පුරාම ක්‍රියාත්මක වුනා. මේකට පැවරුණු කාර්යය වුනේ ගණිකා නිවාස අධීක්ෂණය කරන එක. ඒ අය නිසි විදිහට නීතියට අනුකූලව සේවා සැපයීම කරනවද කියල සොයාබලන එක. ඒවා ආශ්‍රයෙන් වෙනත් නීති විරෝධී දේවල් සිද්ද නොවීම තමයි මේ සදාචාරයේ අරමුණ වුනෙ. අවුරුදු සීයකට ආසන්නව මේ සදාචාර පොලිසිය තිබුන. පස්සෙ අහෝසිවෙලා ගියා.

    ඉන්දියාව ගත්තම ගණිකා වෘත්තිය ගැන ලොකු ඉතිහාසයක් තියෙනවා. මේක පූර්ව වෛදික අවධිය වෙනකල් යනවා කියලයි කියන්නෙ. ඔය ගණිකා කියන වචනෙම වුනත් ඉන්දියාවෙ එකක්. ගණිකා කියන්නෙ ඉහළම ස්ථරයේ ලිංගික ශ්‍රමය සපයන ගැහැණු. ඒ අය ශිල්ප 64ක් දැනගෙන හිටියා. විවිධ දර්ශනවාද සහ සෞන්දර්යවේදයන් දැනගෙන හිටියා. ඒ අයට වෙනම මන්දිර තිබුන. ඒවායේ සංවාද සංවාස රති ක්‍රීඩා කෙරුනා.

    පූර්ව වෛදික කාලෙ ගත්තොත් ගණිකා වෘත්තියක් කියල එකක් ස්ථාපිත වෙලා තිබුනෙ නෑ. මොහොන්ජදාරොවෙන් හම්බුන ලෝකඩ පිලිමයක් තියෙනවා කාන්තාවක් මාතෘ දෙවඟන වෙනුවෙන් නර්තනයේ යෙදෙන හැටි දැක්වෙන. හැබැයි ඉන්දු නිම්න ශිෂ්ටාචාරය කියන්නෙ දියුණු වාණිජ ශිෂ්ටාචාරයක්. මේ නිසා වයින් සහ ස්ත්‍රීන් වෙනුවෙන් ඕන තරම් වියදම් කරන්න පුළුවන් වෙළෙන්දො හිටියා. ඒත් මේ නගරවල ගණිකා නිවාස කියල වර්ගයක් ස්ථාපිත වෙලා තිබුන කියන්න සාක්ෂි තාම හොයාගෙන නෑ.

    වේද යුගයෙදි ආර්යයො ගත්තොත් ඒ ගොල්ලො කෘෂිකර්මාන්තෙ එක්ක හිටපු අය. ඒ අය වැස්ස අව්ව වෙනුවෙන් දෙවියන්ට පූජා පැවැත්තුවා. මේ පූජාවලදි ඒ අය සෝම පානය කළා. මේ අවස්ථාවල අයාලේ යාමත් යම් පමණකට සිදුවුනා කියල අනුමාන කරන්න පුළුවන්. කසාදය කියල එකක් තාම සම්මත වෙලා නැති නිසා මේකට ගණිකා සේවනය කියල කියන්න බෑ.

    කාලයත් එක්ක සමූහ පවුල් ක්‍රමයක් සහ මාතෘමූලික රටාවක් ගොඩනැගෙද්දි මේ අයාලේ යාම ආගමික සහ දේශපාලන උත්සව වගේ තැන්වලට විතරක් සීමා වුනා.

    ඍග් යජූර් වේද කාලෙ එද්දි විවාහය ගැන සංකල්පයක් හැදිලා තිබුන. ඒකෙ හැටියට දෙන්නෙක් හෝ කීපදෙනෙක් දරුවන් ලැබීමේ අරමුණ ඇතුව සමාජ සම්මතයෙන් ලිංගික ක්‍රියාව සඳහා එළඹීම විවාහයක්. ඒත් විවාහය එක්ක තිබුනු නීති ඉතාම ලිහිල් නිසා මිනිස්සුන්ට ලිංගික නිදහස තිබුන. ගණිකා වෘත්තියක අවශ්‍යතාවය ඇතිවුනේ නෑ. ඍග්වේදයේ ඒ කාලයේ නර්තනයේ යෙදුනු ගැහැණු ගැන යම් විස්තර කියවෙනවා. ඒත් ගණිකා වෘත්තියක් වගේ තත්වයක් තිබුනෙ නෑ කියලයි හිතන්නෙ.

    වෛදික නොවන අනෙක් ද්‍රවිඩ වගේ පිරිස් ලිංග සහ යෝනි වන්දනාවෙ යෙදුනා. මේ කාලෙ ආර්ය වෙළෙන්දො මේ ද්‍රවිඩ රජවරුන්ට තෑගි විදිහට සුන්දර කන්‍යාවක් පිරිනමන්න පටන් ගන්නවා. මේ රජවරුන් එක්ක දිගට සම්බන්ධතා පවත්වාගන්න මිත්‍රත්වය තහවුරු කරගැනීමක් විදිහටයි මේක කරන්නෙ.
    ඍග් වේදයේ තැන් කීපයක ඒ කාලෙ ලිංගික ශ්‍රමික තත්වයට ආසන්න තත්වයන් තිබුනු වග සඳහන් වෙනවා. රජවරුන් සහ වංශවතුන් විසින් වහල් කෙල්ලන්ට තෑගි පිරිනැමීමක් ගැන ඒකෙ කියවෙනවා. ඒ වගේම මේ කාලෙදි සහෝදරයෙක් නැති සහෝදරියක් ඉබේටම ගණිකාවකට සමාන තත්වයකට පරිවර්තනය වුනු වග පේනවා.

    මේ වෛදික සමාජයේ ලිංගික චර්යාවන් පැවැතුනු තැන් තිබුන. උදා විදිහට ‘සමන’ කියල කරත්ත රේස් තරග තිබුන. මේවට එන ගැහැණු ඒ අයගෙ පෙම්වතුන් එක්ක මුලු රාත්‍රියෙම විනෝද වුනා. ඒ වගේම ගණිකාවනුත් මේ උත්සවවලට ආවා.

    තව තිබුනා වෛදික සභා කියල ජාතියක්. මේවා එක එක දේවල් වෙනුවෙන් පාවිච්චි වුනු ශාලාවන්. ඒවා අද කාලෙ ක්ලබ් විදිහටත් පාවිච්චි වුනා. මේ ශාලාවකට එන ශභාවත් යෝෂා කියල ගැහැණියක් ගැන ඍග් වේදයේ කියවෙනවා. ඒ චරිතය ගණිකාවක් හැටියෙන් අනුමාන කරනවා.

    බ්‍රාහ්මණ කාලෙදි ගණිකා වෘත්තිය පිලිගැනීමට ලක්වුනා. වෛශ්‍ය කියන වෙළඳ කුලය වෙනුවෙන්ම සේවා සැපයීමට වේශ්‍යා හෙවත් වේසි කියල සිංහලෙන් කියන වෘත්තිය පැවතුනා. ගණිකා, බණ්ඩිකා, රුප්ජිවා, වරංගනා, කුල්ටානි, සම්භාලි, පුම්සාලි කියන වේශ්‍යා වර්ග තිබුන. අන්තපුර විදිහට වෙනමත් පුද්ගලික ස්ත්‍රීන් විදිහට වෙනමත් කාන්තාවන් හිටියා. මේ කාලෙ පාරිශුද්ධභාවය, කන්‍යාභාවය වගේම මොනොගමික කසාදය වගේ දේවල් හොඳටම ස්ථාපිත වුනු කාලයක්. අනිත් පැත්තෙන් වෙළදාමත් එක්ක නගර බිහිවෙමින් ගණිකා වෘත්තිය සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගෙ අවශ්‍යතාවයක් බවට පත්වුනා.
    ඒත් ගණිකාවන් වෙනුවෙන් පැනවූ නීති රීති හෝ ඒ අයගෙ ජීවිත රටාව සඳහනක් හෝ බ්‍රාහ්මන සාහිත්‍යයේ මුනගැහෙන්නෙ නෑ.

    ඊට පස්සෙ ඉන්දියාවෙ පුරාවෘත්ත යුගය එනවා. ඒ කියන්නෙ මහාභාරතය, රාමායනය වගේ එපික් ලියවුන කාලෙ. මේ කාලෙදි ගණිකාවන්ට නීතිමය පිලිගැනීමක් තියෙනවා. මහාභාරතයේ පවා එනවා ජයග්‍රහණය කරලා එන රාමාව පිළිගන්න වෛශ්‍යාවන්ට නියෝග කරන තැනක්. මේ යුගයෙදි ඒ අය රක්තවර්ණ වටිනා වස්ත්‍රවලින් සැරසිලා විවිධ සමාජ උත්සවවලට සහභාගි වුනා. රතුපාටෙන් සංකේතවත් කලේ ආශාවේ භයානකකම.

    ස්මෘති අවධියෙදි මේ ගණිකාවන්ට තිබුණු තත්වය නැවත පිරිහෙන්න ගන්නවා. ඒ අයව සමාජයෙන් පිටුවහල් කරන ලද කොටසක් හැටියට සලකන්න ගන්නවා. අන්තපුරයක් පාලනය කරන හෝ ඉහල මට්ටමේ වංශවතෙකුගේ ස්ත්‍රියක් වීම තමයි උපරිමයෙන් ලබන්න පුළුවන් තත්වය වුනෙ.

    බෞද්ධ යුගයෙදි ආපහු මේ තත්වය වෙනස් වෙනවා. ඒ කාලෙ ප්‍රඥාවන්තයන් පොකුරු පිටින් බිහිවුනු යුගයක්. බුදුන් සමග මහාවීර වගේ තවත් ශෘස්තෘවරුන් ගැඹුරු දර්ශනයන් දේශනා කරමින් හිටියා. පාටලීපුත්‍ර කියන පලාතෙ චන්ද්‍රගුප්ත මෞර්ය කාලෙදි තිබුනා ගණිකා නගරයක්. මේ කාලෙදි තමයි මේක රාජ්‍ය ආදායමක් කරගන්න පුළුවන් කියල කල්පනා කලේ. ගණිකා නිවාසවලට ටැක්ස් ක්‍රමයක් හඳුන්වලා දුන්නා. කෞටිල්‍ය අර්ථ ශාස්ත්‍රයේ ලියනවා ගණිකාවක් පැවතිය යුතු ආකාරය ගැන. ඇගේ සේවාවන් සකස් විය යුතු අන්දම ගැන. ඒ වගේම දක්ෂ ගණිකාවන්ව ඔත්තු සේවාවල පවා යොදා ගැනුනා. අර්ථ ශාස්ත්‍රය අනුව ගණිකාවක් කියන්නෙ රාජ්‍ය දේපොලක්. ඇයට හානි කිරීම වරදක්.

    කාමසූත්‍ර, නාට්‍ය ශාස්ත්‍ර ආදිය ලියවෙන ගුප්ත යුගය වෙද්දි ගණිකා වෘත්තිය ඉතා ඉහළ තැනකට එනවා. මේ අයට නගරවල වෙනම ක්වාර්ටස් තියෙනවා. පණ්ඩිතයො දාර්ශනිකයො නිතර ගිහින් මේ අය එක්ක සාකච්ඡා කරනවා. මේ අතර ග්‍රීකයො විසින් මදුරාපුරය ආක්‍රමණය කරනවා. ඒත් මේ ලිබරල් සොල්දාදුවන් වඩා හොඳින් ගණිකාවන්ට සළකන්න ගත්තා කියලයි කියන්නෙ.

    නාට්‍ය ශාස්ත්‍රයේ විස්තර කරනවා ගණිකාවක් කියන්නෙ කවුද කියල. ඇය විවිධ කලාවන්හි දක්ෂ වෙන්න ඕන. විද්‍යාව සහ සාහිත්‍ය දැනගන්න ඕන. සූසැට ශිල්පය ප්‍රගුන කරන්න ඕන. නැටුම් සංගීතය ආදියෙහි සුරු වෙන්න ඕන. වැඩිහිටියන්ට සහ සමාජ සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කරන්න ඕන.

    මේ නිසා ගණිකාවක් සාමාන්‍ය ගැහැණියක් සතුව තිබුනු දුර්වලතා වලින් තොර ඉතාම නිදහස් ශක්තිමත් සහ බුද්ධිමත් ගැහැණියක් වුනා කියලයි කියන්නෙ. ගණිකාවන්ට පුහුණු වීම පිණිස පාඨශාලා පවා තිබුනා.

    මධ්‍යතන යුගය වෙද්දි කෝවිල්වලට දේවදාසියන් ලෙස ගැහැණු දරුවන් බාරකිරීමේ සම්ප්‍රදායක් පවතිනවා. මේ අයට කෝවිලේ වතාවත් කිරීම තමයි මුලින්ම පැවරුනෙ. ඊට පස්සෙ දෙවියන් වෙනුවෙන් නර්තන පූජා පැවැත්වීම කෙරුනා. දේවදාසියන් දෙවියන්ට විවාහ කරදී ඇති නිසා යළි කිසි දවසක සාමාන්‍ය මනුස්සයෙකු සමග විවාහ වෙන්න බැරි වුනා. ගොඩක් වෙලාවට පහල කුලවල දුප්පත් දෙමව්පියන්ගෙ දරුවො තමයි දේවදාසියො විදිහට කෝවිල්වලට පවරගත්තෙ. මේ පූජ්‍ය පක්ෂය ටික ටික දූෂ්‍ය වෙනවත් එක්කම දේවදාසියො කෝවිලේ ලිංගික ශ්‍රමිකයන් වුනා. වයසත් යනවත් එක්ක ඒ අය කිසිම පිළිසරණක් නැති ගණිකාවන් විදිහට පාරට වැටුනා.

    ඉන්දියාවෙ සුල්තාන් යුගයෙදි ගණිකා වෘත්තිය සශ්‍රීක වෙන්න පටන් ගත්තා. සුල්තාන්ලට ඕනවුනේ ලෝකෙ ඕනම තැනක තියෙන ඉහලම සැප විඳින්න. ලෝකෙ පුරාම රටවල්වලින් ඒ ගොල්ලො ගණිකාවන් ඉන්දියාවට ගෙන්න ගත්තා. තමන්ගේ මන්දිර අන්තපුර බවට පෙරලුවා. ඒ ගැන කිසිම සදාචාරාත්මක අවුලක් සුල්තාන්ලට තිබුනෙ නෑ. විවිධ රටවල විවිධ ආගම්වලින් ගෙන්වාගන්නා ගණිකාවන්ව මුස්ලිම් ආගමට හරවාගත්තා. සමහර තැන්වල කාන්තාවන් කාලයකට කුලියට ගතහැකි ක්‍රමයක් පවා ක්‍රියාත්මක වුනා.

    මෝගල් අධිරාජ්‍යය කාලෙදිත් ගණිකා වෘත්තිය රාජ්‍ය මට්ටමෙන් කෙරුනා. අක්බාර් අධිරාජයා කාන්තාවන් 5000කින් සමන්විත අන්තපුරයක් තමන් වෙනුවෙන් පවත්වාගෙන ගියා. ඉතාම හොඳින් මිළමුදල් ලැබෙන කාලයක් නිසා වංශවතුන් වඩාත් සුඛ විහරණවලට වියදම් කළා. තමන් වෙනුවෙන්ම වෙනම රති ක්‍රීඩා මන්දිර පවත්වාගෙන ගියා. වෙනම කාන්තාවන් නඩත්තු කළා. ගොඩක්ම ප්‍රකට වුනේ පුද්ගලිකව වංශවතුන් සඳහා සැපයෙන ගණිකා සේවය සහ අන්තපුර ක්‍රමය.

    බි්‍රතාන්‍යයො තමයි ගණිකා වෘත්තිය සීමා කරන නීති සම්මත කරන්නෙ. මොකද ඒ රටේ වැඩකරන්න ආපු හැම සුද්දටම ඉන්දියාවෙ තවත් ගැහැණියක් හෝ ගැහැණුන් කීපදෙනෙක් ඉන්න තත්වයක් ඇතිවෙනවා. ඒ අයගෙ පවුල් අවුල් වෙන්න ගන්නවා. ඒ වගේම සමාජ රෝග බෝවීමේ අවදානමක් ඇතිවෙනවා. මේ නිසා මේක පාලනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් බි්‍රතාන්‍යයන්ට එනවා. මුලින් බෝවෙන රෝග පණතක් විදිහට මේ වෑයම එනවා. පස්සෙ සදාචාර විරෝධී ජාවාරම් තහනම් කිරීමේ පණතක් විදිහට 1956දි ගණිකා වෘත්තිය සීමාකරන නීති ගේනවා. මේ පනත ගණිකා ජාවාරමට එරෙහිව ගෙනාවත් ඇත්තටම පීඩාවට පත්වුනේ ඒ වෘත්තියේ යෙදෙන ගැහැනුන්මයි. මේ නිසා ගණිකාවක් හැටියට සේවයේ යෙදෙන කෙනෙක්ව ගණිකා ජාවාරමේ යෙදුනා කියන වරදට හසුකළ නොහැකි අන්දමේ ප්‍රඥප්ති පස්සෙ නිර්මාණය වුනා.

    සමහර සීමිත පලාත්වල ගණිකා වෘත්තිය පවත්වාගෙන යන්න බි්‍රතාන්‍යයන්ටත් සිද්ද වෙනවා. මුම්බායිවල කාමාතිපුර කියන්නෙ ආසියාවෙ ලොකුම රෙඩ් ලයිට් ස්ටී්‍රට් එක. මේක බි්‍රතාන්‍යයන් වෙනුවෙන්ම පවත්වාගෙන ගිය ගණිකා ප්‍රදේශයක්.

    1999දි විතර ස්වීඩනය ගණිකා වෘත්තිය ගැන වෙනස්ම එළඹුමක් ගන්නවා. ඒ අය මේක කාන්තාවන්ට එරෙහි ප්‍රචන්ඩත්වයක් විදිහට ස්ත්‍රීවාදී කෝණයකින් මේ දිහා බලනවා. මේ නිසා ගණිකාවන් රජය මැදිහත්වීමෙන් වෙනත් වෘත්තීන් වලට පුහුණු කරනවා. ඒ වගේම සෙක්ස් විකිනීම වරදක් නොවුනත් සෙක්ස් මිළදී ගැනීම වරදක් බවට පත් කරනවා.

    දකුණු අප්‍රිකාව වගේ රටවලට ගණිකා වෘත්තියේ ඉතාම ඛේදනීය ඉරණමකට මුහුණ දෙන්න සිද්ද වෙනවා. දුප්පත් රටවල් ගොඩක් වටවෙලා තියෙන හින්ද ගණිකා වෘත්තියට ලේසියෙන්ම යොමුවන පිරිස වැඩියි. මේ නිසා සෙක්ස් ට්‍රැෆිකින් නැත්තං වෙනත් රටවල අයගේ විවිධ ලිංගික අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් ගැහැණුන් විකිනීම දරුණුවට සිද්ද වෙනවා. 25%ක් විතරම මෙතනදි ගොදුරු වෙන්නෙ බාලවයස්කාර දැරියන්. 2007 වගේ කාලෙදි ඒ රජය ඉතා දැඩි නීති සම්පාදනය කරමින් මේ තත්වය පාලනය කරන්න උත්සාහ ගත්තා.

    ඇමරිකාවෙ නෙවාඩා ප්‍රාන්තයේ විතරක් ගණිකා වෘත්තිය නීතිගතයි. ගණිකා නිවාස පවත්වාගෙන යන්න නිශ්චිත තැන් තියෙනවා. කොන්ඩම පැළඳීම අනිවාර්යයි. තීරණය ගැනීමේ අයිතිය ලිංගික ශ්‍රමිකයා නැත්නම් ඒ කාන්තාව සතුයි. අනිවාර්යෙන්ම සතිපතා රෝග පරීක්ෂාවන් සිද්ද කරනවා.

    නෙවාඩා වල මේ නිදහස ලැබෙන්න හේතුව එහේ ජනතාව ලිබරල් වීමද? නෑ ඒ ගොල්ලො ලිබටේරියන්. ඒ අය පුද්ගලිකව ගණිකා වෘත්තියට අකමැතියි. නමුත් තමන්ගේ පුද්ගලික අකමැත්ත රාජ්‍යය නීතියක් බවට පත්වෙලා යමක් සීමා කිරීම ගැන ඒ අය ඊට වඩා අකමැතියි. ගණිකා වෘත්තිය කියන එක රාජ්‍ය මට්ටමෙන් නීත්‍යානුකූලව පවත්වාගෙන යාම වරදක් නෑ කියලයි ඒ මිනිස්සු දකින්නෙ.

    ලංකාවෙ ගණිකා වෘත්තිය නීතිගත කිරීම ගැන විවිධ සංවාද මතුවෙනවා. ඒ අතරෙ හැමදාම ගොසිප් පිටුවල, හිරු නිව්ස්වල ගණිකා නිවාස වටලනවා. ඒ කාන්තාවන් මාධ්‍ය සහ නීතියේ අතවරයට ලක්කරනවා. ඒත් නෙවාඩාව වගේ අපි අකමැති වුනත් සමාජයට අවශ්‍ය දෙයක් තිබිය හැකියි කියන එක පිලිගන්න තරමට අපේ රටේ මනස දියුණු වෙලා නෑ. ඒ නීති නිසා තව මනුස්සයෙකුගේ ජීවිතයට තියෙන බලපෑම අපේ සදාචාරයෙන් එලියට ඇවිත් බලන්න අපි ලෑස්ති නෑ. අපි කැමතියි හංගන්න. තවත් යටපත් කරන්න. සෙක්ස් කියන එක හැංගිලා කරන්න ඕන දෙයක් කියල අපි විශ්වාස කරනවා. ඒ හැංගීම නිසා ජාවාරම් බිහිවෙනවා. ගැහැණු දූෂණය වෙනවා. සමාජ රෝග පැතිරෙනවා. ගැහැණු පොලිස් අතවරවලට ලක්වෙනවා. ඒ වගේම ගෙවන මුදලට සරිලන සෞන්දර්යාත්මක ආස්වාදයක් ලැබීමේ අවස්ථාව පාරිභෝගික අපි හැමෝටමත් නැති වෙනවා.

    ඒත් අපි සදාචාරය කියන්නෙ මේකට.

  • පියුමිව අල්ලන්න ආසද?

    පියුමිව අල්ලන්න ආසද?

    පහුගිය දවසක කොරොනා මැද චන්දිමාල්ගෙ අර මහා බර්ත්ඩේ පාටිය ටිකක් පොඩියට සමරපු සිද්ධියක් එලියට ආවා. ඒ ගැන චන්දිමාල් එක්ක පියුමි හංසමාලිව අත්අඩංගුවට අරන් රුපියල් මිලියනයක් වගේ ගානක ඇප මත මුදාහැරියා කියල ප්‍රවෘත්ති පලවුනා. ඔන්න ඊට පස්සෙ ෆේස්බුක් එකේ පියුමි අල්ලන රැල්ලක් හැදුනා. පියුමිව නිදහස් කරපු එක කොරොනා මැද්දෙ තියෙන ලොකුම ප්‍රශ්නෙ වුනා. කොහොමද මේක වුනේ?

    මුලින්ම කියන්න ඕන නිරෝධායන නීති කැඩුවා කියල මිනිස්සු හිරේ දානවට මං විරුද්ධයි. දඩයක් වගේ දේකින් ඒක ඉවර වෙන්න ඕන. සම්පූර්ණයෙන්ම අසාර්ථක රජයක් යටතේ මිනිස්සුන්ට කන්න වෙලා තියෙන පරිප්පුවට ආයිමත් උන්වම වැරදිකාරයො කරන එක රටක යුක්තියක් නෙමෙයි. ලොක්ඩවුන් කියන්නෙ හැම මිනිහෙකුටම සනීපෙන් ගෙදර ඉන්න පුළුවන් තත්වයක් නෙමෙයි.

    ඉතින් මං නිරෝධායන නීති කැඩුවයි කියල මිනිස්සුන්ව කරන හැම බලහත්කාරයකටම විරුද්ධයි. පියුමි හිරේ දැම්මා නං ඊටත් වඩා විරුද්ධයි.

    පියුමි හංසමාලි කියන්නෙ මං ලංකාවෙ ආදරේම කරන ගැහැණියක්. ලංකාවෙ ඉන්න එකම සරාගී නිළිය පියුමි. සුමනා ගෝමස්ට පස්සෙ අපේ රටට එහෙම ශෘංගාර ගැහැණියක් හිටියෙ නෑ. ඒක නිසා පියුමි යන පාටියක්, පියුමිගෙ අලුත් ෆොටෝ එකක් කියන්නෙ මාත් ඇතුලුව රටක්ම ආස්වාදය ලබන දේවල්. ඉතින් ඒ ශෘංගාරය නිර්මාණය කරන ගැහැණිය ගැන මට තියෙනවා ගෞරවයක්.

    මේ වරදට හරි නම් ඇඟිල්ල දික්වෙන්න කොතනටද? ඒ පාටිය තිබ්බා කියන හෝටලේට. මිනිස්සුන්ට වඩා ආයතන නීතිය රකින්න බැඳිලා ඉන්නවා. ඒත් කිසි පෝස්ට් එකක් ඒ ගැන මං දැක්කෙ නෑ. ඊට පස්සෙ එතන චන්දිමාලුත් ඉන්නවා. ඒත් චන්දිමාල් මාතෘකාවක් වෙන්නෙත් නෑ. පියුමි සහ පියුමිගේ තන් තමයි වැරැදිකාර වෙන්නෙ.

    ඇයි පියුමිට විරුද්ධව නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන්න කියල කියන්නෙ? පියුමිව පනිෂ් කරන්න ඕන හින්ද. ඒ පෝස්ට් හදන, චෝදනා කරන හැමෝම මටත් වඩා පියුමිට ආශාවෙන් මත්වුනු අය. හැබැයි ඒ ගොල්ලො සතුටු වෙන්නෙ තමන්ගේ ආශා වස්තුවට ප්‍රසිද්ධියේ අපහාස කරලා. මේක ඉරොතින් හියුමිලියේෂන් නෙමෙයි, පබ්ලික් හියුමිලියේෂන්. ඒ ආශා වස්තුව ප්‍රසිද්ධියේ නිරුවත් කරලා.

    අර ජේසුගෙ ප්‍රසිද්ද කතාවක් තියෙනවනෙ ගණිකාවකට ගල්ගැසීමක් ගැන. එතනදි ඒ ගැහැණිය එක්ක රමණය කළ උන්ම තමයි ගල් ගහන්න අත් උස්සන්නෙ. ඒක සදාචාරය කින්ක් එකක් විදිහට පාවිච්චි කරන අහිතකර කාම තෘප්තියක්.

    ඇයි ඒක අහිතකර? ඒකෙන් තව මනුස්සයෙකුගෙ ජීවිතයට බලපෑමක් සිද්ද වෙනවා. ඒක ගෞරවය ආදරය ඇතුලෙන් එන රාගයක් නෙමෙයි. යමක් ෆැන්ටසියක් ඇතුලට අරගෙන ඒක රසවිඳින්න දන්නෙ නැති ප්‍රාථමිත මිනිස් මනසක ඇතිවෙන සාපරාධී කාමුකත්වයක්. ඒවට අපි කියනවා අශිෂ්ට ආශාවන් කියල. ඒකෙන් කිසි දෙයක් ලස්සන වෙන්නෙ නෑ. බියුටි කියන වචනෙ ලස්සන කියන සිංහල වචනෙන් කැටි කරන්න අමාරුයි. බියුටි නැත්තං එතන ඉරොටික්ස් නෑ.

    ඒක නිසා පියුමි ගැන කතා කරන මේ සාපරාධී කාම රැල්ල හරියට තේරුම් ගන්න ඕන. ඒක එක පැත්තකින් කාව හරි වධයකට බන්ධනයකට ලක්කිරීමෙන් තෘප්තිමත් වෙන එකක්. අනෙක් පැත්තෙන් පියුමි කියන ශෘංගාර වස්තුව ප්‍රසිද්ධියේ කෙළෙසීමෙන් තෘප්තිමත් වෙන එකක්. මේ දෙකම නොමිනිස් කාණ්ඩයේ ආශාවන්.

    ඒක හින්ද පියුමිගේ පෝස්ට් එකක් දැක්කම පියුමිට වඩා බලන්න ඕන පෝස්ට් එක ෂෙයාර් කරපු කෙනා දිහා. ඔයාට එන්නෙ පබ්ලික් හියුමිලියේෂන් එකකට ආරාධනාවක්, ෂෙයාර් බොත්තම ඔබනවා කියන්නෙ ඔයා ඒ හිංසනයෙන් සතුටුවෙනවා කියන එක.

    ඉරොටික්ස් දන්න කෙනෙක් එහෙම කරන්නෙ නෑ.


    චින්තන ධර්මදාස

  • KINK ඔයා කින්කි ද?

    KINK ඔයා කින්කි ද?

    කින්ක් කියන එක වෙනම ඇහුවම නුහුරු වගේ දැණුනට අපි හැමෝගෙම කින්කි තැන් තියෙනවා. ඒවා කිසිම අමුත්තක් නැතුව සම්ප්‍රදාය එක්ක එකතුවෙලත් තියෙනවා. ඒ කියන්නෙ කින්කි දේවල් හැංගිලා තියෙනවා වගේම ප්‍රධාන ධාරවෙත් තියෙනවා. උදා විදිහට අම්මි තාත්ති කියල කතා කරන පෙම්වතුන් කොයිතරමක් ඉන්නවද? තමන් ලිංගිකව හැසිරෙන කෙනෙකුට අම්මි කියල කතා කරන එක කින්කි වැඩක්. ඒක අසම්මත පරිකල්පනයක්. අපේ සාම්ප්‍රදායිකම දෙයක් වෙන කන්‍යාභාවය ගැන ආශාව වුනත් කින්ක් එකක්. ස්වභාවික කියන ලේබලයට අනුව එහෙම කන්‍යා සිවියක් ගැන ආශාවකින් පසුවෙන්න විදිහක් නෑ. ඒක කොයිතරම් ප්‍රබල කින්ක් එකක්ද කිව්වොත් කන්‍යාවියන් බලාපොරොත්තුවෙන් බෝම්බ පුපුරගෙන මැරෙන්න පවා පිරිස් ඉන්නවා. ඒවා ආගම් විදිහට ප්‍රචලිත වෙනවා. මේ මෑතක මං දැක්කා පෝස්ට් එකක්. කකුල් දෙක අල්ලලා වඳින කෙල්ලෙක් ලබන්න පිං කරන්න ඕන කියල ඒකෙ තිබුන. තමන් එක්ක නිරුවතින් ලිංගිකව හැසිරෙන කෙල්ල තමන්ගේ කකුල් ළඟ වැටිලා වඳිනවා බලන්න තියෙන ආසාව කින්ක් එකකට වඩා දෙයක් නෙමෙයි. අපි නිතර අහන සිංදු ඇතුලෙත් කින්කිමය සංකල්ප තියෙනවා. එක ප්‍රසිද්ද සිංදුවක් තමයි ඔබේ දෙපා ළඟ දූවිල්ලක් වගේ දැවටෙන්න ආසයි කියන එක. මේ විදිහට ආදරය, පාරිශුද්ධත්වය වගේ කාරණා පිටිපස්සෙත් කින්කි ආශා පැටලිලා තියෙන්න පුළුවන්. හැබැයි අපි සාම්ප්‍රදායික විදිහට කින්කි කියල දකින්නෙ පොදුවෙ සම්මතය විසින් පිළිනොගන්නා දේවල්. ෆැන්ටසි.

    මොකක්ද කින්ක් කියන එකේ අදහස? කින්ක් කියල හඳුන්වන්නෙ ගතානුගතික නැත්නම් පැවත එන ආකාරයේ නොවන, වෙනස් ආකාරයේ ලිංගික රසයන්, පරිකල්පනයන් සහ චර්යාවන්. මේ අර්ථගැන්වීම ටිකක් ගැටලුකාරී එකක්. මොකද දරුවන් බිහිකිරීමට අදාල නොවෙන ඕනම දෙයක් මේ හඳුනාගැනීම අනුව කින්කි කියල දාන්න පුළුවන්. ලිස් පවෙල් කියන සෙක්ස් තෙරපිස්ට් පෙන්නලා දෙන විදිහට ඒක හින්ද මේ ලෝකෙ ඕනම දෙයක් කින්ක් වෙන්න පුළුවන්.

    කින්ක් සහ ෆෙටිෂ් කියන වචන දෙකම නිතර එක ළඟ යෙදෙනවා. ෆෙටිෂ් කියන්නෙ මොකක් හරි ශරීර අංගයක්, නැත්තං දෙයක්, උපකරණයක් නිසා ලිංගික උත්තේජනය ඇතිවෙන එකට. කින්ක් ෆැන්ටසියක් ඇතුලෙ ෆෙටිෂ් තියෙන්න පුළුවන්. අපිට හිතාගන්න බැරි දේවල් ගැන එක එක අයට ෆෙටිෂ් නිර්මාණය වෙන්න පුළුවන්. උදා විදිහට ජාතිය ආගම වගේ දේවල්වලින් පවා සමහර අයගෙ ෆෙටිෂ් හැදෙන්න ඉඩතියෙනවා. සිවුරක් විසින් කෙනෙකුට ලිංගික උත්තේජනයක් ඇති කරන්න පුළුවන්. ෆෙටිෂ් කියන එකට නම් සිංහලෙන් තියෙන නම ලස්සනයි. අර්චනකාමය. ඒත් කින්ක් කියන එකට නම් වචනයක් නෑ.

    එක එක පුද්ගලයා අනුව කින්කි ආශා වෙනස් වෙනවා. ඒක කොහෙත්ම පොදු තත්වයක් නෙමෙයි. එකම කින්ක් එකක වුනත් විවිධ පරිකල්පනයන් එක එක අය ළඟ තියෙනවා. මේ නිසා කින්ක් ලෝකය හරිම විචිත්‍ර එකක්. කොහෙත්ම බෝරිං එකක් නෙමෙයි. අන්‍යොන්‍ය කැමැත්ත ඇතුව කරන කිසිම කින්ක් එකක කිසිම වරදක් නෑ.
    ලෝකෙ ප්‍රසිද්ධ කින්ක් ෆැන්ටසි කීපයක් ගැන අපි කතා කරමු.

    1. වොයරිසම් Voyeurism

    මේක අපි හැමෝම හොඳටම දන්න දෙයක්. බීච් එකේ පාක් එකේ ලව් කරන්න ගියත් අපි දකින හිල්මරන්නො කියන්නෙ මේ වොයරිසම් වින්දනය ලබන අය. ඒ ගොල්ලො විතරක් නෙමෙයි පෝර්න් බලන, ෆිල්ම් බලන අපි ළඟත් වොයරිසම් උත්තේජනය තියෙනවා. මේකෙ අදහස තමයි වෙන කවුරු හරි ලිංගික ක්‍රියාවේ යෙදීම බලාගෙන ඉඳලා ඒකෙන් ආස්වාදයක් ලැබීම. මේ බැලීම කියන කාරණය ඊට වඩා දුර යන්නත් පුළුවන්. කවුරු හරි සෙක්ස් කරන සද්ද අහගෙන ඉන්න, ඒ අයගෙ ලිංගික අත්දැකීම් දැනගන්න තියෙන ආශාවත් වොයරිස්ටික් එකක්ම තමයි.

    2. Breath play

    මේ හුස්ම ක්‍රීඩාව වැටෙන්නෙ බීඩීඑස්එම් කැටගරියට. ඒ ගැන අපි ඊළඟට කතා කරනවා. මෙතනදි වෙන්නෙ කෙනෙකුගෙ හුස්ම හිරකරන අතරෙ ලිංගික ක්‍රියාවේ යෙදෙන එක. මේක ඉතාම අනතුරුදායක ආස්වාදයක්. අපි කවුරුත් දන්න ඩේවිඩ් කැරඩේන් මියයන්නෙත් මේ ක්‍රීඩාව වැරදීමකින් කියලයි කියන්නෙ. අපේ තෘප්තියේ සීමාව අනුව අනෙකාගෙ හුස්ම හිරවීම කොයිතරම් වෙයිද කියල නිශ්චිත නොවෙන්න පුළුවන්. ඒක නිසා ලිංගික උපදෙස් දෙන අය කියන්නෙ සංසර්ගය අතර තමන්ම හුස්ම හිරකරගැනීමෙන් මේ ආස්වාදය ලබන්න පුරුදු වෙන්න කියලයි. ඒත් ඉතින් මේක එහෙම කරලා ලබන්න පුළුවන් අත්දැකීමක් නෙමෙයි.

    3. BDSM

    ෆිෆ්ටි ෂේඩ්ස් ඔෆ් ග්‍රේ ෆිල්ම් එකත් එක්ක මේක ලෝකෙ පුරාම උන්මාදයක් විදිහට ජනප්‍රිය වුනු කින්ක් එකක්. මේකට අයිති වෙනවා ප්‍රධාන කාණ්ඩ කීපයක්.

    B සහ D – බොන්ඩේජ් සහ ඩිසිප්ලින්. ඒ කියන්නෙ බන්ධනය සහ ශික්ෂණය කියන එක. මාංචු, ලණුවලින් ගැටගැසීමෙන් සහ දඬුවම් කිරීමේ විවිධ ක්‍රමවලින් මේක ක්‍රියාවට නැගෙනවා.
    D සහ S – ඩොමිනේෂන් සහ සබ්මිෂන්. ඒ කියන්නෙ යටපත් කරගැනීම සහ යටත්වීම කියන එක.
    S සහ M – සේඩිසම් සහ මැසොකිසම්. ඒ කියන්නෙ පරපීඩකකාමය සහ ස්වපීඩකකාමය කියන එක.
    මෙතනදි වැදගත් කාරණයක් තමයි බීඩීඑස්එම් ක්‍රියාවල යෙදෙන්න අනිවාර්යෙන්ම ඒ අයගෙ කැමැත්ත අනුමැතිය තියෙන්න ඕන. මේක ආර්ට් එකක් විදිහට වේදනාව පුහුණු කිරීමේ සහ ඉන් ආස්වාදය ලැබීමේ සම්ප්‍රදායක්.

    4. රංග රතිය Scene play

    මේකට ඉංග්‍රීසියෙන් කියන්නෙ සීන්-ප්ලේ කියල. ඒ කියන්නෙ කින්කි රංගනයක් පවතින කාලය. මෙතනදි චරිත ආදිය ඒ අය විසින්ම නිර්මාණය කරගන්නවා. අදාල ෆෙටිෂ් එකතු කරගන්නවා. සාමාන්‍ය කෙනෙකුට නිකංම හුකප් එකක් වගේ පේන දෙයක් කින්කි මනසක් තියෙන කෙනෙකුට සැලසුම් කළ රංගයක් වෙන්න පුළුවන්. ඒ අය පිටපතකට අනුව තමන්ගේ ගැඹුරු අඳුරු ආශාවන් තෘප්තිමත් කරන කවුළුවක් නිර්මාණය කරගන්නවා.

    5. ඩොමිනේෂන් සහ සබ්මිෂන් Domination Submission

    සෙක්ස්වලදි ඩොමිනේෂන් කියන්නෙ තමන්ගේ ආධිපත්‍යය පැතිරීම. වදහිංසා කිරීම. අපහාස අපවාද කිරීම වගේ දේවල්. මේවා කායික හෝ මානසික වෙන්න පුළුවන්. ඒ වගේම සබ්මිෂන් කියන්නෙ ඒවා ලබාගන්නා පාර්ශ්වය. පහර කෑමට, අපහාස විඳීමට කැමැත්තෙන් බඳුන්වෙන පැත්ත. මේක අනන්‍යතාවය මත හැදෙන නිශ්චිත පාර්ශ්ව දෙකක් නෙමෙයි. ක්‍රියාව අනුව එකිනෙකා මේ භූමිකා මාරු කරගන්න පුළුවන්.

    6. සේඩිසම්- මැසොකිසම් Sadism Masochism

    සේඩිසම් කියන්නෙ අනෙකාට කායික හෝ මානසික වේදනාවක් දීමෙන් ලිංගික ආස්වාදයක් ලබන එකට. මැසොකිසම් කියන්නෙ ඒ වේදනාව විඳීමෙන් ලිංගික ආස්වාදයක් ලැබීමට. මේක ඩොමිනේෂන් සබ්මිෂන් එක්ක සමානයි වගේ පෙනුනත් හැමතිස්සෙම ඩොම් කෙනෙක් සේඩිස්ට් කෙනෙක් වීම හෝ සබ් කෙනෙක් මැසොකිස්ට් කෙනෙක් වීම අනිවාර්යයක් නෙමෙයි.

    7. ස්වර්ණ ස්නානය Golden shower

    මේකට පිස්-ප්ලේ කියලත් කියනවා. ඒ කියන්නෙ මුත්‍රා සමඟ රති ක්‍රීඩාවේ යෙදීම. අනෙකාගේ මුත්‍රාවලින් තමන්ගේ මුහුණ ශරීරය නහවා ගැනීමෙන් ආස්වාදය ලැබීමක් මෙතනදි වෙනවා. මේ ආස්වාද කලාපයෙන් බැහැර කෙනෙකුට මේක එක්ස්ටී්‍රම් විදිහට පේන්න ඉඩ තිබුනත් මෙතන සිද්ද වෙන අත්‍යන්ත බෙදාගැනීමකුත් තියෙනවා. සමාජ සම්මතය ඇතුලෙ පහත් කිළිටි ලෙස බැහැර කරන කිසිවක් අප්‍රිය නොකර උත්කර්ෂයෙන් බාරගැනීම ඇතුලෙ එකිනෙකා විඳින ශෘංගාරයක් මේ සම්බන්ධතාවය ඇතුලෙ තියෙනවා.

    8. ආන්තික ක්‍රීඩා Edge play

    මේකට කියන්නෙ එජ්ප්ලේ කියල. ගොඩක් වෙලාවට දරුණු කායික වේදනා ආදිය සමග කරන ශෘංගාර ක්‍රීඩා මේ ගනයට වැටෙනවා. පිහි, ඉඳිකටු පාවිච්චි කරමින් තරමක් දරාගත නොහැකි වේදනාවන් සමග ආස්වාදය ලබන වර්ගයේ කින්ක් මේ කොටසට අයිතිවෙනවා. ඒ වගේම ඉතාමත් අපහාසාත්මකයි අපචාරීයි වගේ බාහිරින් දකින චර්යාවනුත් මෙතනට අයිතියි. උදා විදිහට ස්වර්ණ ස්නානය වගේ දෙයක් වුනත් කෙනෙකුට එජ්ප්ලේ එකක් විදිහට දකින්න පුළුවන්.

    9. RACK

    මේ අකුරු හතරෙන් කියන්නෙ රිස්ක් අවෙයාර්නස් කන්සෙන්ෂුවල් කින්ක් කියන එක. ඒ කියන්නෙ කින්ක් එකක් කරන්න කලින් ඒ සම්බන්ධ හැමෝටම මුහුනදීමට සිද්ද වෙන අවදානම් ගැන හොඳ දැනුවත්භාවයකින් කින්ක් එක කරනවා කියන එකයි. මෙතනදි තමන් ගැන වගේම අනෙකා ගැනත් සිතීම වැදගත් වෙනවා. කින්ක් චර්යාවන්ගේ යෙදෙන අය මේක ආචාර ධර්මයක් වශයෙන් ආරක්ෂා කරනවා.

    10. අපවාද ශෘංගාරය- Erotic Humiliation

    කුණුහරුප, පහත් වචන පාවිච්චි කරමින් අනෙකාට අපහාස කිරීමත් ඒ අපහාස විඳීමත් මේ කින්ක් එකට අයිතියි. ඒ වගේම වෙන අය එක්ක සෙක්ස් කරන මෙන් බලකිරීම වගේ දේවලුත් ඉරොටික් හියුමිලියේෂන්වලම කොටසක් වෙන්න පුළුවන්. මෙතනදි අපවාද කරන්නා වගේම අපවාද විඳින්නාත් ඒකෙන් ආස්වාදයක් ලැබීම වැදගත්.

    11. කකෝල්ඩින්ග් Cuckolding

    මේක ගැන අපි කලින් ලිපියක වෙනම කතා කරලත් තියෙනවා. කකෝල්ඩින්ග් කියන්නෙත් ඉරොටික් හියුමිලියේෂන්වලටම අදාල කොටසක්. මුලදි මේ වචනෙ පාවිච්චි කළේ තමන්ගේ පෙම්වතිය හෝ බිරිඳ වෙන කෙනෙක් සමඟ යහන්ගත වෙන ආකාරය බලමින් සතුටුවෙන පිරිමින්ට. මේ පිරිමියාට කියනවා ‘කක්’ කියල. සහකාරිය හෝ පෙම්වතිය කකෝල්ඩ්‍රස් කියන නමිනුත් තෙවන පාර්ශ්වය ‘බුල්’ කියන නමිනුත් හඳුන්වනවා. ඒත් අද වෙද්දි මේක විෂම ලිංගික සම්බන්ධතාවලට සීමාවුනු දෙයක් නෙමෙයි. ලිංගභේදයක් නැතුව ඕනම කෙනෙකුට කකෝල්ඩින්ග් කරන්න පුළුවන්.

    මෙතනදි අනෙක් පිරිමියා ‘බුල්’ සමග සංවාසයේ යෙදීමට අමතරව තමන්ගේ සහකරුවාගේ ශිෂ්නයේ ප්‍රමාණය ආදිය ගැන අපහාස කිරීමත් මේ ශෘංගාරයේ කොටසක්. ‘කක්’ එකම කාමරයේ සිටීම හෝ වෙනත් තැනක තමන්ගේ සහකාරිය තව කෙනෙක් හා යහන්ගත වන බව දැනසිටීම, නොඑසේ ඒ බව දුරකථනයකින් හෝ දැන්වීම මගින් මේ ශෘංගාරය ක්‍රියාවට නැගෙන්න පුළුවන්.

    12. CBT

    සාමාන්‍යයෙන් සීබීටී කිව්වම එකපාර මතක් වෙන්නෙ කොග්නිටිව් බිහේවියරල් තෙරපි කියන එක. ඒ කියන්නෙ හැඟීම්මය ආවේගයන් පාලනය කරගන්න දැනුවත්ව ඇති කරන චර්යාත්මක වෙනස්කම්වලට. ඒත් මෙතන කතා කරන්නෙ වෙන දෙයක් ගැන. කින්ක් වලදි සීබීටී කියන්නෙ කොක් ඇන්ඩ් බෝල් ටෝචර් කියන එක. මං හිතන්නෙ වචනෙන්ම අදහස තේරෙනවා. පිරිමියාගේ කැමැත්ත පරිදි එයාගෙ ශිෂ්නය සහ වෘෂන වේදනාවට ලක්කිරීමෙන් ආස්වාදයක් ලැබීම/ලබාදීම මේකට අයිති වෙනවා. සමහර විට වෘෂනවලට පහරදෙන්න, මිරිකන්න, පාගන්න ආදිය කරන්න පුළුවන්.

    13. ෆුට් ෆෙටිෂ් Foot fetish

    මේක නම් ඉතාම සාමාන්‍ය ෆෙටිෂ් එකක්. දැන හෝ නොදැන ගොඩක් අය රසවිඳින දෙයක්. ගැහැණියකගේ පාද පිළිබඳ ශෘංගාරය තමයි මේකට අයිති වෙන්නෙ. ඇගේ පාද ශුද්ධ වූ වස්තු ලෙසින් වන්දනාමාන කරනවා. ඒවා සිඹින්න, ඒවාට පෑගෙන්න ආශාවෙන් බලාඉන්නවා. ඒ පාද සුන්දර කරන හීල්ස්, ආලේපන ආදිය ෆුට් ෆෙටිෂ් තවත් මනෝරම්‍ය කරනවා. ගොඩක් වෙලාවට කෙල්ලන්ගෙ ෆේස්බුක් ඉන්බොක්ස් ෆුට් ෆෙටිෂ්කාමීන්ගේ ඇරයුම්වලින් පිරිලා යනවා.

    14. ඉම්පැක්ට් ප්ලේ Impact play

    තදින් පහරදීම් කරන ශෘංගාර ක්‍රීඩාවන් අයිති වෙන්නෙ ඉම්පැක්ට් ප්ලේ කියන වර්ගයට. ස්පෑන්ක් කිරීම නැත්නම් තට්ටම්වලට තදින් අතුල් පහරවල් දීම, කසය පාවිච්චි කිරීම ආදිය මෙතනදි ප්‍රධානයි. මේ වර්ගයේ කින්ක් වලදි සේෆ්වර්ඩ් එකක් පාවිච්චි කරනවා. පහර ලබන අයට වේදනාව දරන්න අමාරු නම් ඒ මුරපදය කීමෙන් රංගය අවසන් වෙනවා. මොකද මේක රති ක්‍රීඩාවක් මිස වධ හිංසනයක් නොවෙන හින්ද.

    15. 24/7

    මේක නම් පිස්සුවක්. මෙතනදි වෙන්නෙ කින්ක් එකක නිර්මාණය කරන බල හුවමාරුව හෝ චරිත පැය 24 පුරාම පවත්වාගෙන යන එකයි. ඔෆිස් වැඩ, අනිත් වැඩ අතරෙදිත් කින්ක් එක දිගටම පවතිනවා. ඒකට අවනත වෙන්න සිද්ද වෙනවා. නිශ්චිතව අවසන් කරන තෙක්ම දවස් ගානක් වුනත් මේ ශෘංගාරය පවත්වාගෙන යන්න පුළුවන්.

    16. වයස් ක්‍රීඩාව Age play

    ඒජ්-ප්ලේ කියන්නෙ ටිකක් අමතු චරිත හුවමාරුවක්. කෙනෙක් වයස්ගත විදිහටත් අනෙකා ළාබාල විදිහටත් චරිත ආරෝපණය කරගනිමින් ආස්වාදයක් ලබනවා. උදා විදිහට තාත්තා සහ දුව අතර හෝ අම්මා සහ පුතා අතර ආකාරයේ, සම්මතයෙන් අපචාරී විදිහට හඳුන්වන ලිංගික සම්බන්ධතා ෆැන්ටසි විදිහට මෙතනදි ක්‍රියාත්මක වෙන්න පුළුවන්.

    17. රැහැන් බැඳුම් Rope Bondage

    කඹයකින් තදින් ගැටගැසීමෙන් ආස්වාදය ලැබීමේ සහ ලබාදීමේ ක්‍රමයක් මේක. කෙනෙක් අනෙකාගේ අත් තදින් ගැටගැහනවා වෙන්න පුළුවන්. එහෙම නැත්තං ෂිබාරි කියන ජපන් කලාව අනුව ශරීරයම කඹයකින් වෙළමින් නොයෙක් ආකාරයෙන් එල්ලා තබමින් ලබාදෙන තියුණු ආස්වාදයක් වෙන්නත් පුළුවන්.

    18. ෆිස්ටින්ග් Fisting

    මේක තරමක් දරුණු ආකාරයේ සෙල්ලමක්. කෙනෙකුගේ අතක ඉදිරි කොටස සම්පූර්ණයෙන් යෝනියට හෝ ගුද මාර්ගයට ඇතුල් කිරීමෙන් ලබන ආස්වාදයක්. ඉතාම හොඳ පුහුණුවක් සහ විශාල ලූබ් ප්‍රමාණයක් පාවිච්චි කරන්න ඕන වැඩක්.

    19. සුරතාන්ත පාලනය Orgasm Control

    ඕගස්ම් කොන්ට්‍රෝල් කියන එකෙන් අදහස් කරන්නෙ අනෙකාගේ සුරතාන්තය ලැබීමේ අයිතිය උදුරා ගැනීමක්. ඒ කියන්නෙ සුරතාන්තය ලබන ආසන්නයටම ගෙනත් නැවත අත්හැර දැමීමේ රති ක්‍රීඩාවක්. මෙහෙම කරන එකට එජින්ග් කියල කියනවා. තමන්ට අවශ්‍ය වෙලාවට තමන්ට අවශ්‍ය පරිදි සුරතාන්තය ලබාදීමේ ආධිතපත්‍යය තමයි මෙතනදි ශෘංගාර නිමිත්ත වෙන්නෙ. අනෙකා සුරතාන්තය ඉල්ලා ආයාචනා කරමින් මේ පීඩාවේ ශෘංගාරය විඳිනවා.

    මේක කින්ක් එකක් නෙමෙයි. නමුත් කින්ක්වලදි වැදගත්ම දෙයක්. හැම ක්‍රියාවකටම පස්සෙ අනෙකා එය විඳිනවද, ඉන් යම් අපහසුතාවයක් ඇතිවෙනවද වගේ කාරණා විමසා දැනගන්න එක වැදගත්. ඒක කින්ක් සම්බන්ධයකදි අනිත් කෙනා ගැන දක්වන ආදරය සැලකිල්ල ගැන කාරණයක්. සමාජ සම්මතයෙන් බැහැර මේ විචිත්‍ර ආශා ලෝකයේ තමන් සමග එන ගමන් සගයාට ගෞරව දැක්වීමක්. ඒ වගේම කින්ක් ඇක්ට් එකකට පස්සෙ ඒ ගැන කතාබහ කරමින් ආශා කරන නොකරන දේවල් ගැන වටහා ගැනීමක් ඇති කරගන්න එකත් වැදගත්.

    ඉතිං කින්ක් විශ්වයේ කෙන්දක් තරමෙ සංචාරයක් අපිට ඔය විදිහට සලකුණු කරන්න පුළුවන්. ඒත් මේ කිසිම දේකින් කින්ක් කියන්නෙ මේකටයි කියල සීමා පැනවෙන්නෙ නෑ. ඒක අතිශයින්ම පුද්ගලික දෙයක්. තමන් කැමති අසම්මත ආශාවන්, කාටවත් හානියක් නොවන පරිදි, අන්‍යොන්‍යව තෘප්තිමත් කිරීමේ සහ තෘප්තිය බෙදාගැනීමේ කින්කි සම්බන්ධයක් කියන්නෙ,
    ඕනම කෙනෙකුට ලොකු ආස්වාදයක්.