Author: admin

  • සෙක්ස් සහ ආධ්‍යාත්මය

    සෙක්ස් සහ ආධ්‍යාත්මය

    සෙක්ස් කියන්නෙ ආධ්‍යාත්මික පුහුණුවක් කියල කිව්වම ගොඩක් අය ඒක පිලිගන්නෙ නෑ. ඒත් සරලවම හොඳ සෙක්ස් එපිසෝඩ් එකක අවසානය වෙන්නෙ මොකක්ද?

    සතුට.
     ඒක හුදු කායික සතුටක්ද?
     නෑ අවසානයේදි සියලු මානසික අර්බුද ආතතීන්වලින් මිදිලා පාවෙනසුලු සෞන්දර්යයක අත්දැකීමක් විඳින එක තමයි සෙක්ස්වල පරම සුඛය. බලහත්කාරයකදි අපිට අහිමිවෙන්නෙ මෙන්න මේ ආධ්‍යාත්මික සුවය. ඒ වගේ ලිංගික ක්‍රියාවක් ආරම්භයත් අවසානයත් ආතතිකරයි. ඒක වනචරයි කියල සරලව හඳුන්වන්නෙ ඒකයි. කායික තෘප්තියෙන් විතරක් සැනසෙන ලිංගික ක්‍රියාවක් පවතින්නෙ අපේ මිනිස් හැකියාවන්ගෙ ඉතාම ප්‍රාථමික තලයක. එතැනින් ඉහලට, මානසික බැඳීමට, ශරීරයේ සීමාවන් අතික්‍රමනයට, නිර්වාණයට ළඟාවීම තමයි පිරිමියෙක් හෝ ගැහැනියක් විදිහට ලබන මාර්ගඵලය වෙන්නෙ.

    සෙක්ස් කියන්නෙ සම්බන්ධවන සියලු පාර්ශ්වයන් නිවී සැනහෙන තෘප්තියක් වෙන්න ඕන. ඒක අපේ ශරීරය හරහා අපේ ආධ්‍යාත්මය පොහොසත් කරන අත්දැකීමක් වෙන්න ඕන.

    ආගම ගොඩනැගුනෙ ශරීර ආශාවන් යටපත් කිරීමේ ප්‍රවේශයෙන්. තන්ත්‍ර ගොඩනැගෙන්නෙ ශරීර ආශාවන් ට්‍රාන්සෙන්ඩ් කිරීමේ නැත්තං ශරීරය ඉක්මවා ආධ්‍යාත්මික තලයකට ගෙනයාමේ ප්‍රවේශයෙන්. අපේ දෙබෙදුම, ඩුඅලිටිය ඒකත්වයකට පූර්ණත්වයකට පත්කිරීමේ ආධ්‍යාත්මික පුහුනුවක් විදිහට.

    සත්තුන්ගෙයි අපෙයි වෙනස කියල ආගමික සදාචාරවාදියො හිතන්නෙ ලිංගික ක්‍රියාව පාලනය කිරීම. දකින දකින තැන සෙක්ස් කරන්නෙ සත්තු, මිනිස්සු කතාවට කියන්නෙ එහෙමයි. ඒත් ඇත්ත කතාව වෙන්නෙ මිනිස්සුන්ට පුළුවන් සෙක්ස් කියන එක ශරීරයෙන් ඔබ්බට විමුක්තිය කරා ගෙනියන්න. එහෙම ආධ්‍යාත්මික තලයෙ ලිංගික සම්භෝගයක් තමයි මනුස්ස අත්පත් කරගැනීම වෙන්නෙ.

    පාරක තොටක නෙමෙයි ඕනම තැනක සෙක්ස් කිරීමේ වරදක් නෑ. ඒක විඳීම, දැනීම, ඒකත්වය, සෞන්දර්යය, සාමය උත්සන්න කරන ක්‍රියාවක් නම් ඒක නිරෝගීයි. කසාද බැඳලා වුනත්, නීත්‍යානුකූලව වුනත් අපේ සෙක්ස්වල තියෙන්නෙ පීඩාව, බෙදීම, ආතතිය, අසහනය උත්සන්න කිරීමක් නම් ඒක රෝගීයි.

  • ලංකාවෙ ගැහැණු ඒනල්වලට කැමතිද?

    ලංකාවෙ ගැහැණු ඒනල්වලට කැමතිද?

    ඒනල් සෙක්ස් සිංහලෙන් කිව්වොත් ගුද සංසර්ගය, මේ පොලොව මත මිනිස්සු බිහිවුනු කාලෙ ඉඳන්ම තියෙන්න ඇති කියලයි කියන්නෙ. ගුද සංසර්ගය කිව්වම ඒක නිකං කැත කරලා දාන ගතියක් තියෙන හින්ද මේ ලිපියෙදි ඒනල් කියන වචනෙම පාවිච්චි කරන්නම්. අවුරුදු 4000ට විතර කලිනුත් ඒනල් සෙක්ස් කරන මූර්ති හම්බුවෙලා තියෙනවා.

    ඒනල් සෙක්ස් වඩාත්ම පාවිච්චි වුනේ උපත් පාලනය වෙනුවෙන් කියලයි කියන්නෙ. ගෝත්‍ර සමාජවල ඉඳන්ම මිනිස්සු මේ විකල්පය පාවිච්චි කිරීමෙන් අනවශ්‍ය ගැබ් ගැනීම් වළක්වන්න පුළුවන් කියල දැනගෙන හිටියා.

    හැබැයි ඒනල් සෙක්ස් කියන එක අනිත් උපත් පාලන ක්‍රම හොයාගන්න කලින් පාවිච්චි වුනු උපත් පාලන සංසර්ගයක් නිසාම ලෝකෙ ජනප්‍රිය වුනා කිව්වොත් වැරදියි. ගොඩක් අය ඒකට ආස වෙන්න ගත්තා. ඒක වඩාත් ප්‍රචලිත වුනේ ඒ හින්ද. සමරිසි අය අතර මේක කොහොමත් දිගටම පැවතුනා.
    මෙහෙම සමහරු අතර තිබුනට මීට අවුරුදු විස්සකට විතර කලින් බැලුවොත් ඒනල් කියන එක ලොකු ටැබූ එකක්. තමන්ගෙ බිරිඳ එක්කවත් එහෙම දෙයක් ගැන කතා කරන්න මිනිස්සුන්ගෙ තිබුනෙ බයක්. ඒක වරදක් කියන හැඟීමක්. ඒත් මේ වෙද්දි ඒනල් කියන එක ඉතාම සාමාන්‍ය දෙයක් බවට පත්වෙමින් යනවා. අස්සක් මුල්ලක් නෑර ජනප්‍රිය වෙන පෝර්න් නිසා මේක නාගරික දුෂ්කර ප්‍රදේශ හෝ උස් පහත් හෝ බෙදීමත් නැතුව හැමෝගෙම අත්හදා බැලීමක් වෙනවා. ඇත්තටම වෙන විදිහකට කිව්වොත් අපි ඉස්සරට වඩා ලිංගිකව විවෘත සමාජයක් බවට පත්වෙලා තියෙනවා. ඒකට අවශ්‍ය ලිංගික අධ්‍යාපනය ලැබුනෙ පෝර්න් වලින්.

    ඒනල් කියන එක ආස්වාදජනක ලිංගික අත්දැකීමක් වුනාට ඒක හැම ගැහැනියක්ම කැමති වෙන විදිහෙ එකක් නෙමෙයි. සමහරුන්ට මේක වේදනාකාරීයි. තෘප්තියක් ලබා දෙන්නෙ නෑ. ඒ වගේම සමහරුන්ට මේක දිව්‍යමය අත්දැකීමක්. මෙතෙක් අත්නොවිඳි තරමෙ සුරතාන්තයක්. ඒක නිසා තමන්ට ඒනල් කියන එක කොහොමද කියල තමන්ගෙ අත්දැකීමෙන් තීරනය කරන්න ඕන.

    ඒනල් අත්හදා බලනවා නම් සැලකිලිමත් විය යුතු කාරනා පහක්.

    1. ඉස්සෙල්ලා පුරුදු කරන්න – එකපාර ශිෂ්නය ඇතුල් කරනවා වෙනුවට බට් ප්ලග් එකක් හෝ ඇඟිල්ලක් මගින් ටිකින් ටික ඒ අවට මාංශපේශීන් ඉහිල් කරන්න. ඇතුල්වෙන්න ඉඩදෙන තරමෙ රිලැක්ස් බවක් දැනෙන කල් පමා කරන්න. එක පාර මේක බැරි වෙන්න පුළුවන්. ඒත් හෙමින් උත්සාහ කරන්න.

    2. ලූබ් පාවිච්චි කරන්න. එයින් ලිස්සා යාම පහසු කරනවා. අතට අහුවෙන ඕන ක්‍රීම් එකක් පාවිච්චි කරන්න එපා. සමහර රසායනික ඒ සංවේදී ප්‍රදේශයන්ට හානිකර වෙන්න පුළුවන්. ඒ සඳහාම නිපදවන ලද ලූබ් එකක් පාවිච්චි කරන්න. වැඩි මිලක සිට ඊසි ග්ලයිඩ් වගේ අඩු මිළක් දක්වා ලූබ් ෆාමසිවල තියෙනවා.

    3. බඩ සූදානම්ව තබාගන්න. වැසිකිලි යාමේ අපහසුතා ඇතිනම් ඒනල් උත්සාහ කරන්න එපා. ඉතා සැහැල්ලු කුසක් ඇති වෙලාවක් තමයි මේ අත්හදා බැලීමට වඩා සුදුසු වෙන්නෙ. උණු තේ කෝප්පයක් පානය කිරීම වගේ දෙයක් වඩා හොඳින් අභ්‍යන්තරය සූදානම් කරනවා.

    4. කතා කරන්න. අනිත් කෙනාට දැනෙන විදිහ, වේදනාව, ආස්වාදය ගැන නිරවුල්ව කතාබහ කරන්න. ඒනල් කරන්න කලින් වගේම ඊට පස්සෙත් මේ කතාබහ වැදගත්. මේක සිද්ද වෙන්න ඕන දෙන්නම ඉන් ආස්වාදයක් ලබනවා නම් විතරයි.

    5. පිරිසිදුබව වැදගත්. ඇතුල් කරන්න කලින් වගේම ඒනල් සෙක්ස්වලින් පස්සෙ නැවත වැජයිනා එකට ඇතුල් කරනවා නම් හොඳින් නැවත හොඳින් පිරිසිදු වෙන්න වගබලාගන්න. ගුද මාර්ගයේ ඇති බැක්ටීරියාවලට පුළුවන් යෝනි මාර්ගයේ ආසාදන ඇති කරන්න. ඒ නිසා පිරිසිදු බව ගැන වගබලාගැනීම ආසාදනවලින් වැලකීමට හේතුවෙනවා.

    අපේ හිතවත් පර්යේෂක කණ්ඩායමක් ලංකාවෙ කාන්තාවන් සහ ඒ අය ඒනල් සෙක්ස් දකින විදිහ ගැන ඔන්ලයින් සමීක්ෂනයක් කළා. ලංකාවෙ ඔන්ලයින් පාවිච්චි කරන අයගෙ සීමාවත්, මේ වගේ පර්යේෂනයකට කැමැත්තෙන් සහභාගිවන කාන්තාවන්ගෙ සීමාවත් නිසා මේ ගැන ඔන්ලයින් පර්යේෂනයක් සාර්ව මට්ටමේ ලා සලකන්න බෑ. ඒ වගේම එක දවසක් තුල කෙරුනු මේ කටයුත්තට සහභාගි වුනේ කාන්තාවන් 30කගෙ සුළුතර කණ්ඩායමක් විතරයි. ඒ හින්ද මේක ඉතා සීමිත වපසරියක කෙරුනු ඩිප්ස්ටික් රිසර්ච් එකක් වෙනවා.

    මේ පිරිසෙක් 89%ක් කාන්තාවො ඒනල් සෙක්ස් ගැන දැනගෙන හිටියා. එහෙම එකක් නොදැන හිටපු 11%ක් හිටියා. ඒනල් සෙක්ස් ගැන සමීප යාලුවො එක්ක කතාබහක් ඇතිවෙලා තියෙනවද කියල අහපු ප්‍රශ්නෙට 73%ක් ඔව් කියල උත්තර දුන්නා. 27%ක් කිසිම දවසක කා එක්කවත් ඒනල් ගැන කතා කරලා තිබුනෙ නෑ.

    ඒනල් සෙක්ස් නොකලත් ගොඩක් අයට ඒනල් උත්තේජනයක් ලබන්න පුළුවන්. ඇඟිල්ලෙන් දිවෙන් ටෝයි එකකින් මේක සිද්ද කරන්න පුළුවක්. මේ පිරිසෙන් 78%ක් කාන්තාවෙ ජීවිතේ කවදම හරි ඒනල් උත්තේජනයක් ලබලා තිබුන. 10% ක් කිසි දවසක එහෙම එකක් ලබලා තිබුනෙ නෑ. තවත් 10% එවන් උත්තේජනයක් ලබන්න කුතුහලෙන් පසුවුනා.

    මේ උත්තේජන මොන විදිහෙ ඒවද කියල පර්යේෂකයො ඇහුවා. මෙතනදි ඇඟිලි ඇතුල්කිරීමෙන් 76%ක් ඒ ප්‍රදේශය ලෙවකෑමෙන් දිවගෑමෙන් 67%ක් ශිෂ්නයක් ඇතුල් කිරීමෙන් 59%ක් සෙක්ස් ටෝයිස් පාවිච්චි කිරීමෙන් 47%ක් උත්තේජන අත්දැකීම් ලබලා තිබුන.

    මේ අයගෙන් වැඩිම පිරිසක් කැමති වුනේ දිවෙන් උත්තේජනය කරන එකට. ඊලගට ඇඟිල්ල පාවිච්චි කරන එකට. ඊට පස්සෙ සෙක්ස් ටෝයි එකක් යොදාගන්නවට. ශිෂ්නය ඇතුල් කිරීමේ උත්තේජනයට කැමති වුනෙ 19%ක කොටසක් විතරයි.

    මේ කාන්තාවන්ගෙන් 57%ක් ස්වයං වින්දනය කරන අතරතුර ඒනල් උත්තේජන අත්දැකීමක් ලබා තිබුන. 34%ක් කිසි දවසක එහෙම ට්‍රයි කරලා තිබුනෙ නෑ. ට්‍රයි කරන්න කැමති 7%ක පිරිසකුත් හිටියා.

    ඒ වගේම 42%ක පිරිසක් ඒගෙන් උත්තේජනය අසීමිතව වැඩිවෙනවා කියල කිව්වා. 13%ක් ඒක සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්‍ෂේප කළා. ට්‍රයි කරලත් ඒක හරියටම දන්නෙ නැති 7%ක් හිටියා. කරලත් නැති දන්නෙත් නැති 36%ක් හිටියා.

    මේ පිරිසෙන් 69%ක් ඒනල් අත්හදා බලන්න තව යාලුවෙකුට නිර්දේශ කරන බව කිව්වා.

    මේ කාන්තාවන් තමන්ගෙ අත්දැකීම ගැන විවිධ සටහන් තියල තිබුන.

    “ක්ලිට් එක ස්පර්ශ කරන අතරෙ පිටිපස්සෙන් යමක් ඇතුල්කිරීම අතිශය ආස්වාදජනකයි. හැබැයි ඒ වෙලාවට අපි කැමති කෙනෙක් හිතෙන් මවාගන්න ඕන. එහෙම නැතුව කිසි වැඩක් නෑ.”

    “ඒක හරිම කින්ක් අත්දැකීමක්. ඒක මරු”

    “ඒනල් ප්ලෙෂර් එක වැජයිනල් ප්ලෙෂර් එකට වඩා වෙනස්. ඒක කෙනෙක් ලබන්න වටින අත්දැකීමක්. වේදනාව තුලින් ලබන අමුතුම සතුටක් ඒක”
    “මට නං දිව්‍යමයයි. ඒකට සම කරන්න වෙන එකක් නෑ”

    “ගොඩක් අය බයයි”

  • Sex Cult

    Sex Cult

    මේ තියෙන්නෙ අර නම්බර් එක. ටෙක්ස්ට් කරන්න. මිස් කරගන්න එපා”

    ඒ තෙරුනි. එයා ටෙක්ස්ට් කරලා තිබුනෙ අමුතු සෙක්ස් ගෲප් එකක නම්බර් එකක්. මට කාලෙක ඉඳන් එයා කිය කිය හිටපු දෙයක්.

    “ඔයා ඒක කරලා බලන්නම ඕනි”
    “පිස්සුද? ප්‍රසිද්දියෙ ඔහොම හැසිරෙන්න?”

    තෙරුනිගෙ කතාව අහන් ඉඳීමේ ආස්වාදය ගත්තට මට මාව එතනට දාලා හිතන්න කොහොමවත් බැරි වුනා. තෙරුනි ඒ විස්තරේ කියද්දි මගේ කකුල් මැද්දෙ අමුතු කිතියක් දැනුනා. ඒත් මං මාව පාලනය කරගත්තා.

    තෙරුනි මගේ හොඳම යාලුවෙක්. කසාද බැඳලා හිටියත්, ඉඳලා හිටලා සෙක්ස් කළත්, මං සෑහෙන කාලයක් ලිංගික ආස්වාදයක් නැතුව ජීවත් වෙනවා කියල දැනගෙන හිටපු එකම යාලුවා තෙරුනි.   එකම යාලුවෙකුට හරි ඒ කතාව කියන්න පුළුවන් වුනු එකම මට ලොකු නිදහසක්. ඒක තෙරුනිට කියපු දවසෙ රෑ මට අනිත් හැමදවසකටම වඩා සනීපෙට නින්ද ගියා.

    එදා මං හීනයක් දැක්කා.  තෙරුනි මගේ නිපල්ස් කිති කවනවා. මං හිනාවෙවී ඉන්නවා. හිනාවක් කිව්වට ඒක ආසාවයි යාලුකමයි අතර නුහුරු හිනාවක්.  අපි දෙන්න හිටියෙ බාත් ටබ් එකක. ඒ බාත් ටබ් එක හීනෙ මැද සමහර වෙලාවට රතු පාට නෙළුම් පොකුනක් වුනා. ඒ කිතියට මගේ නිපල්ස් වතුරෙන් උඩට ඉස්සිලා ආවා. ඒවා ඕනවටත් වඩා ඉස්සුනා. ඒ ඉස්සෙන තරමට දරාගන්න බැරි ආස්වාදයක් මගේ වැජයිනා එක ඇතුලෙ බිත්ති මිරිකෙමින් දැනුනා. මගේ ආස්වාදය වැඩිවෙන්න වැඩිවෙන්න නිපල්ස් උස යන එක වැඩිවුනා. තෙරුනි ඒවා කිතිකවන එක නවත්තලා බයවෙලා වගේ මගේ දිහා බැලුවා.

    ““ඒයි හැගීම් පාලනය කරගන්න. දැන් මේවා වහලටත් වඩා උස යයි..”  තෙරුනි කිව්වෙ සීරියස් විදිහට.

    මගේ තෘප්තිය ගැන වරදකාරී හැඟීමකින් මාව වේලිලා ගියා. පොකුන හිඳුනා. උගුර කටත් වේලුනා. මං ඇහැරුනා.

    හැබැයි ඒ හීනෙ ගැන මං කවදාවත් තෙරුනිට කිව්වෙ නෑ.

    “ඔයා ලොකු බ්ලොක් එකක ඉන්නෙ. ඇඟෙන්ම ඒ ටෙන්ෂන් එක රිලීස් කරන්න ඕනි. බැරිද නිවාඩු දාලා දවසක් දෙකක් එක දිගට සෙක්ස් කරන්න?”

     

    තෙරුනිගෙ තියෙන්නෙ ඒ විදිහෙ අපබ්‍රංස උත්තර. ඒවා කවදාවත් අපේ ප්‍රායෝගික ජීවිතේට ගැලපුනෙ නෑ. ඒත් ඒවා අහද්දි මොකක්දෝ නිදහසක් හිතට දැනුනා. ඒක හින්දම මං ඒවා අහන්න ආස කළා.

    තෙරුනිත් කසාද බැඳලා අවුරුදු පහක් විතර. ඒ ගොල්ලො හිටියෙ ඕපන් රිලේෂන්ෂිප් එකක. එයා කැමති කෙනෙක් එක්ක කැමති විදිහෙ සම්බන්දකමක් පවත්වන්න එයාට නිදහස තිබුන. ඒ වගේම එයාගෙ හස්බන්ඩ්ටත් ඒ නිදහස තිබුන. මට ඒක අහනකොටමත් ඔලුව කැරකෙන්න ගත්තා. මට නිදහස තියෙන්න ඕන එක හරි. ඒත් මං කොහොමද අමල් එහෙම කරනවා බලන් ඉන්නෙ?

    “මට නං ආයිත් ඒ මිනිහත් එක්ක ඉන්න බැරි වෙයි..”

    මං මට දැනුන අවංක හැඟීම කිව්වා. තෙරනි හිනාවුනා. එයා කිසි දෙයක් වැරදියට ගන්නෙ නෑ.
    මායි අමලුයි බැඳලා දැන් අවුරුදු දහයක් ඉවරයි. මුලදිම දවසට දෙතුන් සැරයක් සෙක්ස් කරනවා. ඊට පස්සෙ සතියකට කීප සැරයක්. ඊට පස්සෙ සති දෙකකට සැරයක් විතර. මේ විදිහට සෙක්ස් කරන කාල පරාසය ඈත් වෙනවත් එක්කම සෙක්ස් කියන්නෙ ඩියුටියක් වගේ වෙන්නත් පටන් ගත්තා. අමල්ට ඕනම වුනහම ඒකට ඉඩ දෙන එක මගේ වගකීම කියල මට හිතුන. හැබැයි හැම වෙලාවකම මට ඕන වුනේ ඒක ඉක්මනට ඉවර කරන්න. ඒක හින්ද මං ඕගසම් එක ෆේක් කළෘ.

    “ආාාා…….හ්… දැට් වොස් සෝ ගුඩ් බේබි…”  ඒත් ඒක බොරුවක්.

    මේ වෙද්දි මං අවුරුදු ගානකින් ලිංගිකව තෘප්තිමත් වෙලා නෑ. තෙරුනිගෙ කතා අහන් ඉඳිද්දි මගේ ඇඟ ප්‍රොටෙස්ට් කරනවා මට දැනෙනවා. මගේ ඇඟ මැරෙමින් යනවා කියල මටම හිතෙනවා. මගේ ආශාව දිරාපත් වෙනවා මං දකිනවා. අමල් කියන්නෙ මගේ වගකීමක්. මගේ ආසාවක් නෙමෙයි.

    සෙක්ස් ඇවිත් තිබුනෙ ඔහොම තැනකට. එතකොටයි තෙරුනි මට මේ අමුතු සෙක්ස් ගෲප් එක යෝජනා කලේ.

    “එක දවසක් යන්න..”

    ඒත් මට නං ඒක හිතාගන්නවත් බෑ. ආරංචි වුනොත් අමල් මොනවා හිතයිද?
    මං නොම්මරේ දිහා බලාගෙන කල්පනා කළෘ. ඒ නොම්මරේ දිහා බලන් ඉඳීමෙන් පවා මගේ වැජයිනා එක වයිබ්‍රේට් වෙනවා වගේ මට දැනුනා.

    කොහොමත්ම යන්න නරකයි. මේක උගුලක්. මං ජීවිතේ කෙලවගන්නයි යන්නෙ..
    මං ෆෝන් එක පැත්තකින් තිබ්බා.

    සරාගි දෙනෙත් බරවූ නොහඳුනන මලවී රූ උන්මාදිනී.
    සල්ලාල රජුන් පවා ඇගේ නෙතු හමු වුනු දා මුළා විනි
    පිරුණු වදන් මතකින් නැගෙයි ඒ දොතොල් අතරින් නුරාගිනී
    නොසන්සිඳෙනා පහසින් සිටී මා දෙපා අසල දණින් කාමිනී…

    ඒ අවාසනාවන්ත සිංදුව ඇහුනෙ අල්ලපු ගෙදරින් වෙන්න ඕන. ඒ සිංදුව මට බලහත්කාරකමක් කළා. ඒ වෙලාවෙ ඒක නෑහුනා නම් මං කීයටවත් මේ වැරැද්ද කරන්නෙ නෑ.
    මං ෆෝන් එක ගත්තා. ඒ නම්බර් එකට ටෙක්ස්ට් කළා.

    “Hi, I am Amanda. I want to join a session”

     එදා සතිය මැද දවසක්. හැමෝම ඔෆිස් යන දවාලක්. මං කොළඹින් පොඩ්ඩක් එහා වුනත් කොහෙද කියල හොයාගන්න බැරි පැත්තක, ඉවරයක් නැති රබර් වත්තක් මැද්දෙන් කාර් එක එලවමින් හිටියා. දවල් වුනත් පාලුව හින්ද බයක් හිතුන.

    ඉවරයක් නැති පාර  කෙලවරේ  අන්තිමට මහ රූස්ස ගස් වැවුනු හෝටලයක් තිබුන.

    “Hi, You must be Amanda.”

    අප්‍රිකානු පෙනුමක් තියෙන අවුරුදු පනහක විතර ගෑනු කෙනෙක් අත් දෙක දික්කරගෙන, පුදුමාකාර සතුටකින් මාව බදාගන්න ඉස්සරහට ආවා. මුලින්ම පේන්නෙ එයාගෙ කොන්ඩෙ. උසට වැවුනු දඟර ගැහුනු කෙස් පඳුරක් ඔලුව උඩ පැලවෙලා තිබුන. ඊට පස්සෙ එයාගෙ ඇස් දෙක. ඒ ඇස් දෙකේ ප්‍රකෘතිය සහ උමතුව අතර දෝලනයක් තිබුන. ඊලඟට එයාගෙ හිනාව. එයා හිනාවෙන්නෙ මාත් එක්ක වුනාට හරියට එයා හිනාවෙන්නෙ මගේ පැවැත්ම එක්ක වගේ. එයා ඇවිදිද්දි පොලොවට බර දැනුනෙ නෑ. එයා පාවුනා. එලියට පනින තරමට පිම්බුනු පියයුරුවල තුඩු විතරක් මුවා කරමින් දිග බතික් ගවුමක් එල්ලා වැටුන.
    එයා මාව බදාගත්තා.

    “I am Rita.”

    එයා හරියටම දන්නවා බදාගන්නවා කියන එකේ තේරුම. රීටා මාව තුරුල් කරගත්තම මගේ ඇස්වලට හේතුවක් නැතුව කඳුළු පිරුන. තව ටිකෙන් මං අඬනවා.

    තව ගෑනු පහලොස් දෙනෙක් විතර ඇවිත් හිටියා. ඒ හැමෝම කලින් ඇවිත් පුරුදු අය වග පෙනුන. කිසිම කෙනෙක් විනිශ්චය නොකරන ඇස්වලින් ඒ ගොල්ලො සුබ පැතුවා. මේ වගේ මිනිස්සු ලංකාවෙ කොහෙ හිටියද කියල හිතුන.

    පටන් ගන්න කලින් අපි හැමෝටම  take a shower කියල රීටා කිව්වා. ඒක ලොකු ෂවර් රූම් එකක්. ගෑනු ඔක්කොම නිරුවතින් එතන නානවා. මීට කලින් කිසි දවසක දැකපු නැති ගෑනු ගොඩක් මැද මට විතරක් ලැජ්ජාවක් දැනුනා. දන්නෙම නැතුව අතකින් කකුල් මැද මුවා වුනා. අනිත් කිසි කෙනෙකුට එහෙම එකක් තිබුනෙ නෑ. කවුරුවත් කාගෙවත් දිහා අමුතු විදිහට බැලුවෙ නෑ. ටික වෙලාවකින් ඒ නිරුවත් ගෑනු ගොඩ අතරෙ මට ආරක්ෂාවක් දැනුන. වචනයක්වත් කතා නොකළත් දැනෙන ආදරයක් තිබුන.

    අපි එලියට එද්දි අපිට දිග සිනිඳු ගවුම් පිලිවෙල කරලා තිබුන. යට ඇඳුම් මොකුත් නැතුව.
    ආපහු හෝල් එකට එද්දි හෝල් එකේ පිරිමි කීප දෙනෙක් හිටගෙන හිටියා. හැමෝම ෆුල්සූට් ඇඳලා.

    ”They are our male brothers. Bow them, accept them with respect”   රීටා කිව්වා.

    අපි හැමෝම ඔලුව පාත් කරලා ආචාර කළා. පිරිමි හැමෝමත් ඔලුව නමලා ආචාරය පිලිගත්තා. හඳුන්කූරු දුම් හැම තැනම පාවෙවී තිබුන. හරියටම වචන තේරුම් ගන්න බැරි ස්තෝත්‍ර වගයක් පසුබිමේ ගායනා වෙමින් තිබුන.

     “Now each one of you choose your partner.”

    රීටා ගැහැනුන්ට කිව්වා. හැමෝම ඉස්සරහට ගිහින් තමන් කැමති පිරිමියාගෙ අතින් අල්ලගත්තා. ගැහැනු වැඩියි. පිරිමි අඩුයි. මට ඉස්සරහට ගිහින් එහෙම පිරිමියෙක් තෝරන්න ලැජ්ජයි. ඒත් පිරිමියෙක් නැතුව ඉතුරු වෙන්න බයයි.

    “Amanda please..”

    රීටා මගේ උරහිස් ආදරෙන් මිරිකුවා. මෘදු විදිහට ඉස්සරහට තල්ලු කළා. මං මගේ ඉස්සරහම හිටපු පිරිමියාගෙ අතින් අල්ල ගත්තා. මූනවත් බලන්නෙ නැතුව.

    හායි…

    එයාට තිබුනෙ ගැඹුරු හඬක්. ඒ හඬට මට එයාගෙ මූන බැලුන. හරියටම හිතාගන්න රිචර්ඩ් ගියර් අවුරුදු පනහෙදි. එයා ඒ වගේ.  මාව ගල්ගැහුන ආසාවට. බයට.

    ”Let’s get our new girl to the front”

    රීටා මට හෝල් එක මැද්දට එන්න කතා කරනවා. ඒ මැද තියෙනවා සුවපහසු පොඩි ඇඳක්ම නොවුනත් ඇඳක් වගේ එකක්. මගේ පිරිමියා මට ඉස්සර වෙන්න ඉඩදීලා බලන් ඉන්නවා.

    “අපි හැමෝම ගෑනු විදිහට හැදෙන්නෙ පිරිමින්ට බයෙන්. පිරිමි අල්ලනවට, අතගානවට අපිව පොඩි කාලෙ ඉඳලා බය කරලා තියෙන්නෙ. පිරිමි අපිට බලහත්කාරකම් කරයි දූෂනය කරයි කියල උගන්නලා තියෙන්නෙ. අපිව පිරිමින්ගෙන් ඈත් කරලා තියෙන්නෙ. එහෙම පිරිමි ඇති. ඒත් හැමෝම නෙමෙයි. පිරිමි කියන්නෙ ලස්සන ජාතියක්. පිරිමි ස්පර්ශයට පුළුවන් අපේ ඇඟේ අපි නොදන්නා දොරටු අරින්න. අපේ සම්පූර්ණ ගැහැණුභාවයට අපිව අවදි කරන්න. ශිෂ්ටාචාරය අපිව ගැටගහලා තියෙන බැමිවලින් අපිව නිදහස් කරන්න. හැබැයි ඒකට අපි මුලින්ම පිරිමින්ව විශ්වාස කරන්න ඕන. සියල්ල අතහැර යටත් වෙන්න තරම් අපි පිරිමියාට ඉඩදෙන්න ඕන. අපේ කන්ඩිෂන් වුනු ගෑනු ශරීරය ඒකට කොහෙත්ම ලෑස්ති නෑ..”

    රීටා ඉංග්‍රිසියෙන් විස්තර කරනවා. ඇඳ ළඟ හිටගෙන මගේ කකුල් දෙක ගැහෙනවා. කලවා වලට දාඩිය දානවා මට දැනෙනවා. මගේ හුස්ම හයියෙන් වැටෙනවා. ඒත් මගේ පිරිමියා යටහත්ව බිම බලාගෙන.

    ”You are not allowed to share any personal information with him” රීටා සීමා පැනෙව්වා.

    මාව අතින් අල්ලගෙන ගිහින් ඇඳේ දිගා කළා. රීටා මගේ ඔලුව පැත්තෙන් ඉඳගෙන මාව තුරුල් කරගත්තා.

    ”Don’t be afraid little girl”   එයා මගේ කනට හෙමින් කෙඳිරුවා. 

    මගේ පිරිමියා මගේ කකුල් අතරට ආවා. එයා මෘදුව ඒවා ඈත් කරන්න හැදුවා. ඒත් මටත් අකීකරු විදිහට කකුල් දරදඬුව එකට ළංවෙලාම තිබුන.

    ”Let him come in”

    රීටා එයාගෙ අත්වලින් හෙමින් මගේ කකුල් ඈත් කළා. මගේ පිරිමියා මං ඇඳන් හිටපු දිග ගවුම උඩට ඉස්සුවා. දැන් මගේ වැජයිනා එක මුලු හෝල් එකටම පේනවා. මාව ලැජ්ජාවෙන් ගැහෙනවා.

    මගේ පිරිමියා එයාගෙ ඇඟිලි තුඩු හෙමින් මගේ යෝනිය උඩින් තිබ්බා.  අවුරුදු ගානකට පස්සෙ දැනුන අකුණු ගහන ආස්වාදයකින් මාව කෙලින් වුනා. ඒ ඇඟිලිවල කරන්ට් එක තිබුනා.

    එයා හෙමින් හෙමින් මගේ වැජයිනා එක තෙරපන්න පටන් ගත්තා. හැම මාංශපේශියක්ම ඉහිල් වෙනතුරු. මෘදු සහ ආදරනීය වෙන තුරු.

    එයා හිටියෙ දනගහගෙන. එයාට අවසර තිබුනෙ මගේ යෝනිය ඇඟිලිවලින් ස්පර්ශ කරන්න විතරයි. මට අවශ්‍ය විදිහට. මට අවශ්‍ය තරමට. ඊට වඩා කිසි දෙයක් බෑ.

    එයා හෙමින් මගේ යෝනි තොල් පිරිමැද්දා. ඒ ඇඟිලි අතර ඒවා හඬා වැටෙනවා මට ඇහුනා.  එකපාර යන්තමට ක්ලිටෝරිස් එක තෙරපුවා. මාව ගැස්සුනා. පියානෝවක් වගේ මගේ යෝනිය වාදනය කරමින් එයා දිග වෙලාවක් ගත කළා.

    ඊට පස්සෙ ටිකෙන් ටික ඇඟිලි දෙකක් ඇතුල් කළා. ඒවා වැජයිනා එක ඇතුලෙ අකීකරු විදිහට දැඟලුවා. ඒ උත්තේජනයට මාත් රීටාව අල්ලගෙන දැඟලුවා.

    රීටා තව පිරිමි දෙන්නෙකුට කතා කළෘ.  ඒ ගොල්ලො ඒ වෙද්දි තවත් ගෑනු දෙන්නෙකුට සේවය සපයමින් හිටියෙ. රීටා මාව ඒ දෙන්නට පවරලා ඈත් වුනා.

    දැන් මං පිරිමි තුන්දෙනෙක් මැද.

    “May I.. ?”

    එක පිරිමියෙක් මගේ ගවුම උරහිසින් පන්නන්න අවසර ඉල්ලුවා. මං ඔලුව වැනුවා. මොහොතකින් මගේ පියයුරු හැමෝම ඉස්සරහ නිරුවත් වුනා. ලැජ්ජ හිතෙන තරමට ඒවා උඩට ඉස්සිලා හිරිගඩු පිපිලා.

    පිරිමි දෙන්නෙක් දෙපැත්තෙන් ඉතාම ආචාරශීලී විදිහට මගේ පියයුරු සම්බාහනය කරන්න ගත්තා. ගල් ගැහුනු තුඩු ඇඟිලිවලින් තෙරපුවා.

    මට මාව ඇඳෙන් උඩට ඉස්සෙනවා දැනුනා. ආස්වාදය දරාගන්න බැරුව මං ඇඬුවා. වේලි බිඳගෙන සතුටු දිය ගැලුවා. කිසිම හැඟීමකින් නොසැලී පිරිමි තුන්දෙනා ඉතාම වැදගත් විදිහට මාව සන්තර්පනය කරමින් හිටියා. ඒ ගොල්ලොන්ගෙ මූනුවල ඉරියව්වක්වත් වෙනස් වුනේ නෑ.

    හෝල් එකේ තැන තැන තවත් ගෑනු එක්ක පිරිමි. හෝල් එක පුරාම ගැහැණුන්ගෙ අනුරාගී කෙඳිරීම් සහ කෑ ගැසීම් පිරිලා. ගෑනු හැමෝම ඉන්න තැන ගැන කිසිම දැනීමක් නැති  ට්‍රාන්ස් අත්දැකීමකට ගිහින් හිටියා.

    මට ඒ ආස්වාදය වැඩිවෙලාවක් දරාගෙන ඉන්න පුළුවන් වුනේ නෑ. මං දුන්නක් වගේ ඉස්සරහට නැමුනා. මගේ පිරිමියා පියානෝ වාදනය තවත් ස්ලෝ කළා. වේගය අඩුවෙන්න අඩුවෙන්න දැනීම වැඩිවෙනවා.  මං එකපාරට දියකඳක් එලියට විද්දා. වැස්සක් වගේ පිරිමියා තෙමුනා. මං විනාඩියක් විතර හැමතැනක්ම ඒ උල්පත් දියෙන් නහවමින් හිටියා.

    එකපිට එක එන සුරතාන්ත වැලකින් මාව ඇතුලෙන් කැඩෙනවා බිඳෙනවා මට දැනුනා. දාඩියෙන් මාව පෙඟුනා. මට වළාකුළු පෙනුනා.  මං හිතන්නෙ මට සිහි නැතුව යන්න ඇති.

    ආපහු ඇස් ඇරියෙ එතනට ආපු අමන්දා නෙමෙයි. සම්පූර්නයෙන්ම හිස්වුනු ශරීරයක් ඇතුලෙ අලුත් හුස්ම ඉහල පහල යනවා මට දැනුනා. හුස්මෙ සුවඳ පවා මං වින්දා.  මං අඬ අඬා ආපහු කොළඹට වාහනේ එලෙව්වා.

    ගෙදර එද්දි කරුවල වැටිලා. අමල් තාමත් ඇවිත් නෑ. මං ලයිට් නොදාම සෝෆා එක උඩට කඩන් වැටුනා. තාමත් මාව අහසේ එහේ මෙහෙ පාවෙනවා. ලෝකෙම වහගන්න තරම් මහා යෝනියක් මගේ කකුල් දෙක අතරින් විවෘත වෙලා බලාගෙන ඉන්නවා.

    අමල් ගෙදර ආවා.  ස්විච් එක ඔන් වෙද්දි මං කකුල් පලල් කරගෙන සෝෆා එක උඩ.

    අමා … අමල් බයවෙලා වගේ ඇහුවා.

    ”Come here”

    මං ටිකක් සැරෙන් අණ කළා. කවදාවත් මං එයාට එහෙම කතා කරලා නෑ.

     “Kneel down”

    සෝෆා එක ඉස්සරහ අමල්ව දනගැස්සුවා.

    මේ මොකද?

    අමල් බබෙක් වගේ වටපිට බලනවා.

    මං ස්කර්ට් එක උස්සලා පෑන්ටි එක පහලට දැම්මා.

    ”Now lick me . ප්‍රශ්න අහන්න එපා”

    අමල්ගෙ ඔලුව බලෙන්ම අල්ලලා කකුල් දෙක මැද්දට තද කර ගත්තා.

  • විප්ලවයේ මෙහෙකාරිය

    විප්ලවයේ මෙහෙකාරිය

    හෙලන් ඩෙමුත් සහ කාල් මාක්ස්

    කවුරු හරි දාර්ශනිකයෙකුගෙ ලිංගික ජීවිතය පාදඩ එකක් වීම නිසා ඒ දාර්ශනිකයාගෙ සියලු අදහස් බැහැර කළ යුතුයි කියල අපි විශ්වාස කරන්නෙ නෑ. ඒත් දාර්ශනිකයාගෙ ප්‍රකාශිත අදහස් සහ අප්‍රකාශිත ලිංගික ජීවිතය අතර වැදගත් දේශපාලනයක් කියවගන්න තියෙනවා කියල අපි විශ්වාස කරනවා. සමහර විට ශ්‍රේෂ්ටත්වය සහ පාදඩත්වය අතරින් මනුස්සයාව මතුවෙලා පේන්න පුළුවන්.

    ශ්‍රේෂ්ටයි කියල පිලිගන්න ගොඩක් දාර්ශනිකයන්ගෙ අශිෂ්ට ලිංගික පැවතුම් තියෙනවා. මෙතනදි අශිෂ්ටයි කියන්නෙ අන් අයට හානිකරයි කියන අදහසින් මිස අසම්මත තෘප්තීන් කියන අදහසින් නෙමෙයි. සමහර විට ඒ අශිෂ්ට පැවතුම්වල අර ශ්‍රේෂ්ට දාර්ශනික අදහස් එක්ක ළඟ සම්බන්ධයක් තියෙනවා කියල හිතෙනවා. ෆෙඩ්රික් නීට්ෂගෙ ප්‍රකට කියමනක් තියෙනවා ගහක අතු ස්වර්ගය ස්පර්ශ කරන්න නම් ඒ ගහේ මුල් අපායට යන්න ඕන කියල.

    කාල් මාක්ස් කියන්නෙත් ලෝකයක් වෙනස් කරපු දාර්ශනිකයෙක්. විශේෂයෙන්ම ඓතිහාසික භෞතිකවාදය කියල අදහසක් ගෙනල්ලා ඉතිහාසය කියන්නෙ අදහස්වලට වඩා ද්‍රව්‍යන්ගේ සහ තත්වයන්ගේ වෙනස්වීමක් කියල මාක්ස් විස්තර කියනවා. ආගම, සදාචාරය, සමාජ සංස්ථා ආදී සියල්ල ආර්ථිකමය කාරණා විදිහට දකිනවා. ඉතිහාසය කියන්නෙම පංති සටනක් කියල විස්තර කරනවා.

    මාක්ස් වටිනාකම පිළිබඳ ශ්‍රම න්‍යායක් කතා කරනවා. සියලු පරිභෝජන ද්‍රව්‍ය මේ තියරියෙන් කියවන්න පුළුවන් කියල විශ්වාස කරනවා. වැඩ කරන ජනතාව ධනපතීන්ට වැටුප් වෙනුවෙන් තමන්ගේ ශ්‍රමය විකුණනවා කියල කියනවා. භාණ්ඩ හා සේවා නිෂ්පාදනය කළ හැකි මේ බලය මාක්ස් ශ්‍රම බලය විදිහට හඳුන්වනවා. ධනවාදී ක්‍රමයෙ ලාභය කියන්නෙ සූරාකන ලද අතිරික්ත ශ්‍රමය කියල නිගමනය කරනවා.  

    ඒ වගේම මාක්ස් සෙක්ස් සම්බන්ධයෙන් සෑහෙන වික්ටෝරියානුයි. ඕන නම් වැඩවසම් කියල වුනත් කියන්න පුළුවන්. එයා ගණිකා වෘත්තියට විරුද්දයි. මෙතනදි වෙන්නෙත් අනිත් හැමතැනකදිම වගේ ශ්‍රමය ගණිකා වෘත්තියේ යෙදවීමයි කියල එයා කියනවා. ඒ වගේම ධනවාදය නිමා කරද්දි ගණිකා වෘත්තියත් අහෝසි කළ යුතුයි කියලා ලියනවා.  කොමියුනිස්ට් ප්‍රකාශනයෙදි එයා කියනවා ගණිකා වෘත්තිය කියන්නෙ බුර්ෂුවා පවුලෙ ඌන පූරකයක් කියල. පවුල සහ ගණිකා වෘත්තිය කියන දෙකම එකවිට අහෝසි වෙනවා කියල.

    මේ විදිහට තව ගොඩක් දේවල් මාක්ස් කිව්වා. අපි ඒ අදහස් එක්ක එකග වුනත් නැතත් ඒ අදහස් ලෝකය විස්තර කරන්න වෙනස් මානයක් නිර්මාණය කළා. සමහර විට ක්‍රිස්තියානියට පස්සෙ නිර්මාණය වුනු ලොකුම ආගම ඒකෙන් හැදුනා.

     

    දැන් කාල් මාක්ස්ගෙ අධෝ ව්‍යුහය. එක්ස් එක ඒ කාලෙ මේකට ලස්සන වචනයක් පාවිච්චි කළා. බුරියෙන් පහල දේශපාලනය කියල.

    කාල් මාක්ස්ගෙ ලිංගික ජීවිතය සදාචාරාත්මක එකක් නෙමෙයි. වෙන විදිහකින් කිව්වොත් ඒක සාපරාධී එකක්. ගොඩක් වාමාංශිකයන් පාවිච්චි කරන වචනෙකින් කිව්වොත් තක්කඩි එකක්. ලංකාවෙ ඔය වමේ පුංචි දාර්ශනිකයෙක් කෙල්ලෙකුගෙ පුකක් මිරිකුවා කියල අනිත් වාමාංශිකයො පල කරන විරෝධය ඇත්ත නම් ඒ අය ඊට කලින් මාක්ස්ගෙ ලිංගික බලහත්කාරය ගැන විවෘතව කතා කරන්න ඕන කියල අපි හිතනවා. ඇත්තට ප්‍රභාකරන්ගෙ පුතාව මරා දාපු එක ගැන කතා කරනවා නම් ලෙනින් විසින් සාර්ගෙ රෝගී දරුවා මරා දැමීම ගැනත් කතා කරන්න ඕන.  අපේ වාමාංශික යාලුවෙක් කිව්වෙ ලෙනින් සාර්ගෙ දරුවා මරා දැමීම ඒ අයගේ දේශපාලන දර්ශනය අනුව ඕ.කේ කියල.

    කොහොම වුනත් කාල් මාක්ස්ගෙ මේ අනියම් සම්බන්ධය මාක්ස්ගෙ කාලෙ ඉඳන්ම වාමාංශිකයො දැඩි උත්සාහයකින් වසන් කරන රහසක්.

    පෝල් ජොන්සන් කියන ඉතිහාසඥයා 1988 පොතක් ලියනවා ඉන්ටලෙක්චුවල්ස් කියල. ඒ පොතේ තියෙන්නෙ රූසො, ෂෙලී, මාක්ස්, ඉබ්සන්, තොලස්තෝයි, හෙමින්වේ, රසල්, බ්‍රෙක්ට්, සාත්‍ර,  චොම්ස්කි සහ තවත් ගොඩක් චරිත ගැන විස්තර. ඒ චරිතවල විශිෂ්ටත්වය වගේම අන්ධකාර අන්තරාය ගැනත් මේ විස්තර ඇතුලෙ ජොන්සන් ලියනවා.

    එයා මාක්ස් ගැන මෙහෙම ලියනවා.

    බි්‍රතාන්‍ය ධනවාදය ගැන කරපු පර්යේෂන ඇතුලෙ මාක්ස්ට අඩු වැටුප් ලබන කම්කරුවන් ඕන තරම් මුනගැහුනා. ඒත් කිසිම ගෙවීමක් නොකරන කම්කරුවො කිසි කෙනෙක් එයාට මුනගැහුනෙ නෑ. හැබැයි එහෙම එක්කෙනෙක් හිටියා. එයා හිටියෙ මාක්ස්ගෙ ගෙදර. ඒ තමයි හෙලන් ඩෙමුත්. මාක්ස් පවුලෙ කාලයක්ම හිටපු ගෘහ සේවිකාව. එයා හරියට මහන්සි වෙලා වැඩ කළා. ඒත් මාක්ස් සතයක් වත් හෙලන්ට ගෙව්වෙ නම් නෑ.

    1849- 50 කාලෙදි හෙලන් මාක්ස්ගෙ අනියම් පෙම්වතිය වෙනවා. එයාට දරුවෙක් ලැබෙන්න එනවා. මාක්ස් තාත්තෙක් වීමේ වගකීම බාරගන්න පසුබට වෙනවා. මේ දරුවාගෙ තාත්තා එයා කියන එක එයා ප්‍රතික්‍ෂේප කරනවා. පස්සෙ මේ දරුවව කම්කරු පවුලකට දෙනවා හදාගන්න. මේ පොඩි එකාට අම්මව බලන්න එන්න මාක්ස් අවසර දෙනවා. ඒත් කොයිවෙලාවකවත් ඉස්සරහ දොර පාවිච්චි කරන්න අවසර නෑ. අම්මව මුනගැහෙන්න පුළුවන් කුස්සියෙදි විතරයි.

    මේ දරුවාගෙ තාත්තා තමන් කියල දැනගත්තොත් දාර්ශනිකයෙක් සහ විප්ලවීය නායකයෙක් විදිහට තමන්ගෙ චරිතයට විශාල බලපෑමක් වෙයි කියල මාක්ස් බයවෙනවා. එයා එංගල්ස්ට කියනවා දරුවාගෙ තාත්තා විදිහට පෙනී ඉන්න කියල. එංගල්ස් මේක කරනවා. ඒත් 1895 අගෝස්තු 05 වෙනිදා එංගල්ස් උගුරෙ පිලිකාවකින් මැරෙන වෙලාවෙදි කතා කරගන්න බැරුව ඉඳිද්දී පවා එංගල්ස් මේ රහස එලීනා මාක්ස්ට (මාක්ස්ගෙ දුවෙක්) හෙලි කරනවා. එයා මේ වචන ලියනවා.

    “ෆ්‍රෙඩී කියන්නෙ මාක්ස්ගෙ පුතා..”

    ඩෙඩ්ලි සීක්‍රට් ඔෆ් කාල් මාක්ස් පොත ලියන රැල්ෆ් බුල්ජන්ස් ෆ්‍රෙඩී ගැන තවදුර විස්තර කියනවා.

    මේකෙන් එලීනා ලොකු කම්පනයකට පත්වෙනවා. අවුරුදු තුනකට පස්සෙ එයා දිවි නසාගන්නවා.

    ෆ්‍රෙඩී ඩෙමුත් අතෑරලා දාපු ළමයෙක් විදිහට ලොකුමහත් වෙනවා. එංගල්ස්ගෙන් යැපෙමින් හිටපු මාක්ස්ට ෆ්‍රෙඩී වෙනුවෙන් කිසි දෙයක් දෙන්න පුලුවන් වෙන්නෙ නෑ. එංගල්ස් ඉඳලා හිටලා පොඩි පොඩි ගනං එවනවා. ෆ්‍රෙඩීට හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලැබෙන්නෙ නෑ. එයා ජීවිතේ වැඩි කාලයක් කම්කරුවෙක් විදිහට වැඩ කරනවා.

    මාක්ස් මැරුනට පස්සෙ හෙලන් එංගල්ස්ගෙ ගෘහ පාලිකාව විදිහට යනවා. ෆ්‍රෙඩී අම්මව බලන්න සතිපතා එහෙට එනවා. මාක්ස් වගේම එංගල්ස් ෆ්‍රෙඩීට ඇතුල්වෙන්න ඉඩදෙන්නෙත් පිටිපස්සෙ දොරෙන් කුස්සියට විතරයි.

    1890දි හෙලන් මැරුනට පස්සෙ ෆ්‍රෙඩී ආපහු එංගල්ස්ව දකින්නෙ නෑ. එංගල්ස් හෝ මාක්ස් ෆ්‍රෙඩී වෙනුවෙන් කිසි දෙයක් දෙන්නෙ නෑ. නමුත් මාක්ස්ගෙ දුවලා ෆ්‍රෙඩීට ඒ අයගෙ අදායම්වලින් කොටසක් දෙන්න තීරණය කරනවා. මේ අවජාතක ජීවිතය ෆ්‍රෙඩී,  අවුරුදු 78දි ලන්ඩනයේ දූප්පත් පැත්තක මැරිලා යනවා. හෙලන් කිසි දවසක ෆ්‍රෙඩීට එයාගෙ ඇත්ත තාත්තා ගැන කියන්නෙ නෑ. මැරෙන තුරු ෆ්‍රෙඩී විශ්වාස කරන්නෙ එයා එංගල්ස්ගෙ අවජාතක පුත්‍රයා කියල. එංගල්ස්ගෙ මරනෙදි පවුලෙ සමීපතමයො සහ මිතුරන් කීප දෙනෙක් විතරක් ෆ්‍රෙඩීගෙ ඇත්ත කතාව දැනගන්නවා.

     

    මාක්ස් ගැන ලියවෙන කිසිම චරිතාපදානයක ෆ්‍රෙඩී ගැන වචනයක් හෝ ලියවෙන්නෙ නෑ. මාක්ස්වාදී ලෝකෙ ඇතුලෙ ෆ්‍රෙඩී ඩෙමුත් කියලා කෙනෙක් නෑ. විප්ලවීය පීතෘවරයාගේ ශ්‍රේෂ්ට නාමය මේ අවජාතක පුත්‍රයෙක් නිසා කැත කරන්න, ඒ පුද්ගලික ලිංගික ජීවිතය ඇතුලෙ තිබුනු බොරුව, රැවටිල්ල සහ අපචාරය එලියට අදින්න ඒ ගොල්ලො ලෑස්ති නෑ.

    2016දි සෙන්ට්‍රල් වික්ටෝරියාවල ඇනිට්‍රා නෙල්සන් මේ හෙලන්ගෙ චරිතය මුල්කරගෙන නාට්‍යයක් කරනවා. ඒ නාට්‍යයෙ නම තමයි විප්ලවයේ මෙහෙකාරිය.

    මාක්ස්ට හෙලන්ව ලැබෙන්නමත් වැඩවසම් දායාදයක් විදිහට. ජෙනීලගෙ පවුලෙන්. එයාට කිසි වැටුපක් ලැබෙන්නෙ නෑ. හෙලන් ගැන ගොඩක් දේවල් මාක්ස් එංගල්ස්ට ලියපු ලියුම්වල තියෙනවා. වෙන කොහේවත් එයා ගැන සටහනක් නෑ.

    ‘දැන් නම් තත්වෙ අමාරුයි. මට උදව් වෙන්න’ කියල මාක්ස් වෙලාවක හෙලන්ගෙ ගැබ්ගැනීම ගැන එංගල්ස්ට ලියනවා.

    ඇනිට්‍රා හෙලන් ගැන හොයන්න තියෙන හැම තොරතුරක්ම එකතු කරගෙන විප්ලවය වෙනුවෙන් මෙහෙකාරියක් වුනු ඇය ගැන ඒ නාට්‍යය කරනවා.

    අපි විශ්වාස කරන ලෝකයේ ආදරයේ නියම් අනියම් භේදයක් නෑ. නමුත් අනෙකාට නිසි ගරුත්වය නොලැබෙන, අනෙකා පීඩාවට ලක්වෙන, රැවටිලිකාර සම්බන්ධතා අශිෂ්ටයි කියන එකයි අපේ විශ්වාසය. කොයිතරම් ශ්‍රේෂ්ටයෙකුගේ වුනත් ඒ අශිෂ්ට පැතිකඩ නොසගවා කතා කිරීම සදාචාරය කියල අපි හිතනවා. චින්තන ධර්මදාස

  • රේප් එක ජෝක් කරන එක හරිද?

    රේප් එක ජෝක් කරන එක හරිද?

    ආර්ට් කියන්නෙ ඔයා ආර්ට් කියල දකින දේ නෙමෙයි. ආර්ට් කියන්නෙම ගැප් එකට. ප්‍රකාශ කරන්න අවශ්‍ය දේ සහ ප්‍රකාශිතය අතර පරතරයට. මේ මගහැරුනු සම්බන්ධයට. දන්නා දේ අසමත් වෙන මොහොතේදී නිර්මාණයට ඉඩ විවෘත වෙනවා.
    -මාර්සල් ඩුෂාම්-

    වැනිසා ප්ලේස්ව මට මුනගැහුනෙ ස්ටෙෆාන් දීපු පොඩ්කාස්ට් ලින්ක් එකකින්. එයාගෙ කටහඬ එක මොහොතකින් මාව ට්‍රාන්ස් එකකට දැම්මා. ඊට පස්සෙ එයාගෙ අදහස්. මට මුනගැහුනු ගැඹුරුම සහ සංකීර්ණම ගැහැණු චරිතය වැනිසා ප්ලේස් බව නිහතමානීව කියන්න ඕන.

    ප්ලේස් ලෝයර් කෙනෙක්. එයා පෙනී ඉන්නෙ ලිංගික වැරදිකරුවන් වෙනුවෙන්. ඒ වගේම එයා ස්ත්‍රීවාදී ප්‍රකාශනයක් ලේ ෆිගේ කියන ස්ත්‍රීවාදී ප්‍රකාශනයෙ ආරම්භක කර්තෘ. එයා කන්සෙප්චුවල් කවියෙක්. කවිය සහ චිත්‍රය අතර වැඩ කරන කෙනෙක්.

    එයා කියනවා ලෝයර් කෙනෙක් විදිහට වැඩකරද්දි එයාට ලැබුනු අසාමාන්‍ය තේරුම් ගැනීම ගැන. එක උදාහරණයකින් කිව්වොත් එයා වරක් පෙනී ඉන්නවා අඩු වයස් කෙල්ලෙකුගෙ නිරුවත් ඡායාරූප ගැනීමක් සිදු කරපු වරදකරුවෙක් වෙනුවෙන්. මේ වරදකරුවාට උසාවියෙන් ඇප ලබා දෙනවා. ඇප ලබාදීමකදි අත්අඩංගුවට ගත්ත එයාගෙ කැමරාව ආදී උපකරණ ආපහු බාරදිය යුතු වෙනවා. ප්ලේස් මේ මොහොත විස්තර කරනවා.

    වරදකරුවා ශාලාවක් මැද හිටගෙන ඉන්නවා. පොලිස්කාරයා එයාගෙ බඩුමුට්ටු ඇතුව මේසයක් අසල ඉන්නවා. කැමරාව අතට ගන්න පොලිස්කාරයා වරදකරුවාට ඒක දෙන්න වගේ දිගු කරමින් හිතාමතාම ඒක බිමට අතාරිනවා. කැමරාව කුඩුවෙනවා.

    ප්ලේස් මේක කියවන්නෙ අපරාධකාරයාට වඩා පොලිස්කාරයා අපරාධයක් සිදු කරන මොහොතක් විදිහට. අපරාධකාරයාගේ වැඩේ වෙන්නෙ අපරාධය සිදු කිරීම. ඒක එයා හරියට කරලා තියෙනවා. නමුත් නීතියේ නිලධාරියාගේ වැඩේ වෙන්නෙ අපරාධකාරී විදිහට හැසිරීම නෙමෙයි. මේ මොහොතෙදි අපරාධය සිදු කරන්නෙ පොලිස්කාරයා විසින්. 

     

    මේ විදිහට අපරාධකරුවන්ට එරෙහි අපරාධ වැලැක්වීමේ නීතිය අපරාධකරුවාට වඩා සාපරාධී හැසිරීමක් දරන වග වැනිසා ප්ලේස් තමන්ගෙ අත්දැකීම් ඇසුරින් කියනවා. ඒ නිසාම එයා අපරාධකරුවන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම තමන්ගේ වගකීම හැටියෙන් ගන්නවා. වඩාත් මානුෂීයව මගහැරුනු කොටස තියෙන්නෙ එතන.

    කෙල්ලෙක් එක්ක ඩේට් එකක් ගිය කොල්ලෙක් ඩේට්රේප් එකක වරදකරුවෙක් වුනු අවස්ථාවක් ගැනත් ප්ලේස් මතක් කරනවා. එදා රාත්‍රියේ මුනගැහුනු මේ කොල්ලයි කෙල්ලයි කාමරයකට යනවා. මුලින් සෙක්ස් කරන්න එකග වෙන කෙල්ල ඒ කරන අතරමගදි හිත වෙනස් කරගන්නවා.

    දැන් ඇති. එයා කියනවා.

    කොල්ලා අසරණ වෙලා බලන් ඉන්නවා.

    මට එපා. ඔයා ඕන නං කරන්න. කෙල්ල ඊට පස්සෙ කියනවා. කොල්ලා වැඩේ කරගෙන යනවා. කෙල්ල විසින් තමන්ව රේප් කළා කියල නඩු දානවා.

    මෙතනදි වැනිසා ප්ලේ කියන්නෙ මේ අවස්ථාවෙ වරද හෝ නිවරද තීරණය වෙන්නෙ බලය පවතින දිශාව අනුවයි කියල. ඔව්, මේක නීතියෙන් වැරදියි. ඒත් සදාචාරමය විදිහට එහෙම නොවෙන්න පුළුවන්. මෙතනදි තියෙන්නෙ කෙල්ල කියන දේ සහ කොල්ලා කියන දේ විතරයි. කවුද හරි කියන තීරණය සංකීර්ණ එකක්.

    වැනිසා ප්ලේස් රේප් ජෝක් කරනවා. රේප් ජෝක් කියන්නෙ ස්ටෑන්ඩප් කොමඩියන්ස්ලා අතර ප්‍රසිද්දි විහිලු වර්ගයක්. ඕනම කොමඩියන් කෙනෙකුගෙ සාක්කුවෙ රේප් ජෝක් කීපයක් තියෙනවා. මේ රේප් ජෝක් ගැන ස්ත්‍රීවාදීන්ගේ මුල ඉඳන්ම තිබුනා තද බල විරෝධයක්.

    රේප් ජෝක් කීපයක්.

    1. සහභාගිවෙන පිරිසෙන් දහයෙන් නම දෙනෙක්ම එන්ජෝයි කරන වැඩේ මොකක්ද? ගැන්ග් රේප් එකක්

    2. රේප් විසිල් එකක් ළඟ තියෙන මහත කෙල්ලෙක් ගැන කියන්න තියෙන්නෙ මොකක්ද? අතිශය සුබවාදීයි

    3. ඔයා ආසද රේප් සෙල්ලම කරන්න.
    නෑ.
    අන්න ස්පිරිට් එක!

    4. මං දන්නවා ඔයා රේප් ජෝක්වලට ආස නෑ කියල. ඒත් මං බලහත්කාරෙන් එකක් ඔයාට කරන්නයි යන්නෙ.

    රේප් එකක් කියන්නෙ විහිලුවක්ද? එහෙම විහිලු කරන එක රේප් එකකට ගොදුරු වුනු කෙනෙකුගෙ පැත්තෙන් කොයිතරම් පීඩාකාරීද?

    මේ විදිහට ඒ ගොල්ලො රේප් ජෝක්වල සදාචාරය ප්‍රශ්න කළා. ඊට එරෙහිව පෙනී හිටියා. මීටු වගේ පෙරමුණු දැඩිව මේ ආර්ට් ෆෝර්ම් එකට පහර දුන්නා.

    වැනිසා ප්ලේස් රේප් ජෝක් කරද්දි එක ගැහැනියක් නැගිටලා ප්‍රශ්න කරනවා.

    ඔයා ඔහොම විහිලු කරන්නෙ ඔයා කවදා හරි රේප් වෙලා තියෙනවද?

    වැනිසා ප්ලේස් හරිම නිසොල්මනේ උත්තර දෙනවා.

    ”මං රේප්ජෝක් එකක් කරන්න කොලිෆයි වෙන්න කී වතාවක් රේප් වෙලා තියෙන්න ඕනද ඔයාට අනුව? මං කොහොමද රේප් වෙලා තියෙන්න ඕන? ඒක ගැන්ග් රේප් එකක් වෙන්න ඕනද? මං මගේ තාත්තා අතින්, නැත්තං බාප්පා, සහෝදරයා අතින් රේප් වෙන්න ඕනද? මං කොහොම රේප් වුනොත්ද ඔය කියන සුදුසුකම මට ලැබෙන්නෙ?”

    අත්දැකීමක් විසින් යමක් ගැන අපිට කතා කළ හැකි දැනුමක් හෝ වරමක් ලබාදෙනවා කියල හිතන එක පටු අදහසක්. සමහර අත්දැකීම් අපිව තවත් මෝඩ කරනවා. සීමා කරනවා. සමහර අත්දැකීම් අපිට කිසිම දැනුමත් පරිණතබවක් ලබා නොදීම ගතවෙලා යනවා.

    වැනිසා ප්ලේස් කියන්නෙ ඒ රේප් ජෝක් අහන්න එතනට පැමිනීම ඒ ගැහැනිය විසින් ගත්ත තීරණයක් කියල. කවුරුවත් එයාව බලහත්කාරෙන් එතන රඳවාගත්තා නෙමෙයි. ඕනම වෙලාවක එයාට නැගිටලා යන්න පුළුවන්. 

    මං මගේ ආර්ට් එක ඇතුලෙ කරන්නෙ කාටවත් හැදෙන්න සදාචාරාත්මක උපදෙස් දෙන එක නෙමෙයි. මගේ ආර්ට් එකේ බලාපොරොත්තුව කම්පනයක් ඇති කිරීම. ඒක කොයි ආකාරයක කම්පනයක්ද කියන එක මට අදාල නෑ. ආර්ට් එකක් තියෙන්නෙ මනුස්සයෙක්ව ඊට කලින් අත් නොවිඳි කම්පනයකට රසයකට භාවයකට පත් කරන්න විතරයි. හොඳ නරක කියල දෙන එක ආර්ට්වල වැඩක් නෙමෙයි.

    ස්ලැවොයි ජිජැක් මෙතනදි ලස්සන අදහසක් ගේනවා.
    ”සානුකම්පාව සහ අභිමානය ගැන දරන සියලු හැසිරීම් බොරු මුලාවන්.”
    -ජිජැක්-

    යූ හැඩ් ටු බී දෙයාර් කියන වැනිසා ප්ලේස්ගෙ රේප් ජෝක් පොතේ ඒ ගැන අදහසක් පලවෙනවා.

    ”ඒක හරිම පැහැදිලියි. රේප් ජෝක්ස්වලට හාස්‍යජනකයි. වැඩියෙන්ම ඒවා හාස්‍යජනක ලෙස සැලකීම වරදක් නිසාම.”

    ඇත්තටම රේප් එකක් ගැන ඇතිවන භාවාතිෂය අනුකම්පාව කියන්නෙ පලායාමේ ක්‍රමයක්. ඒක අපිව සුවපහසු කරනවා. ඒ වෙනුවට අපිට ශක්තියක් හැකියාවක් තියෙන්න ඕන රේප් එකක භයානකකමට මුහුන දෙන්න. ඒ භයානකකම හාස්‍යයට ලක්කරන්න. රේප් ජෝක් එකක් කරන්නෙ ඒක. හුදෙක් අපේ සුවපහසු ආරක්ෂිත කලාපයට රිංගාගැනීමෙන් රේප් එකක කිසි දෙයක් වෙනස් වෙන්නෙ නෑ.

    වැනිසා ප්ලේස්ගෙ නිර්මාණ ගැඹුරු ප්‍රචන්ඩ ප්‍රශ්න අපි ඉස්සරහ ඉතුරු කරනවා.

     

    මොකක්ද රේප් එකක් කියන්නෙ? හරියටම කියන්න බෑ. මොකක්ද ආර්ට් එකක්, නැත්තං කවියක්, කොමඩියක් කියන්නෙ? ඒකත් හරියටම කියන්න බෑ. ප්ලේස් එයාගෙ ආර්ට් ඇතුලෙ ප්‍රචන්ඩත්වය සහ කලාව අතර පවතින ඕගනික් සම්බන්ධය ඉස්මතු කරනවා. වැනිසා ප්ලේස්ට අනුව ආර්ට් කියන්නෙ කාලය අවකාශය සහ පිලිගත් තත්වයන්ට ඇතිකරන ප්‍රචන්ඩත්වයක්.

    වැනිසා ප්ලේස් කියන්නෙ කන්සෙප්චුවල් පොයට් නැත්තං සංකල්පීය කවියෙක් කියල කිව්වනෙ. මේ කන්සෙප්චුවල් පොයෙටි්‍ර කියන එක ඇතිවෙන්නෙ විසි එක්වෙනි සියවසේ මෙහෙයුමක් විදිහට. ඒ කලාවෙ යෙදෙන අයගෙ පුහුනුව වෙන්නෙම ක්‍රියේටිව් නොවෙන්නෙ කොහොමද කියන එක. මොකද ක්‍රියේටිව් කියන එකම සීමාවක් විදිහට ඒ ගොල්ලො තේරුම් ගන්නවා. කන්සෙප්චුවල් කවියක් කොයිම වෙලාවකවත් අවසාන නිමි නිෂ්පාදනයක් වෙන්නෙ නෑ. ඒකෙ වෑයම වෙන්නෙම අදහසක් විදිහට පැවතීම. තවත් අලුත් නිර්මාණවලට අමුද්‍රව්‍යයක් වීම.

    වැනිසා ප්ලේස් මේ විදිහට චිත්‍ර සහ කවිය අතර පර්යේෂන කරනවා. ඒ සීමාවන් බොඳ කරනවා. එයා එක වෙලාවක කණ්ණාඩියක් පිටිපස්සෙ ඉඳගෙන ප්‍රේක්‍ෂකයන්ගෙන් එකතු කරගත්ත පාපොච්චාරන ස්ටුඩියො එකක නැවත එයාගෙ හඬින් එයාගෙ පාපොච්චාරනයද සහිතව ඉදිරිපත් කරනවා. ද ලෝයර් ඉස් ප්‍රසන්ට් කියන නමින්.

    වැනිසා ප්ලේස් විශ්වාස කරන්නෙ කවිය කියන එක වේදිකාවක් විදිහට. ඒක හරියට ෆේස්බුක් එක වගේ. ඒකෙ වැදගත්ම කාරණය වෙන්නෙ අනිත් අයට සහභාගීත්වයට ඉඩක් පැවතීම. හුදු නරඹන්නො හෝ කියවන්නො කියන්නෙ මේ යුගයේ කලාවට අදාල පිරිසක් නෙමෙයි.

    ෆේස්බුක් පිටුවක් ගත්තොත් ඒකෙ අපේ ආත්මීය දේවල් අපි ලියනවා. ඒ වගේම අනිත් හැමෝටම ඒකට එකතු වෙන්නත් පුළුවන්. එකම වෙලාවක සබ්ජෙක්ටිව් සහ ඔබ්ජෙක්ටිව් කියන පරාසයන් දෙකේම මේ පැවැත්මට වැනිසා ප්ලේස් කියන්නෙ සොබ්ජෙක්ටිව් කියල. එකම විටක තමන්ගේ ආත්මීය දෙයක් සහ වාස්තවික දෙයක් හැටියෙන් පැවතීම තමන්ගෙ කවියක පරාසය විදිහට ප්ලේස් තේරුම් ගන්නවා.

    මේ අපි ගතවෙන යුගය වැනිසා ප්ලේස් විස්තර කරන්නෙ සෙමියො කැපිටලිසම් නැත්තං සංඥාර්ථ ධනවාදය විදිහට. මේ යුගයෙදි අපි හුවමාරු කරගන්නෙ සංකේත සහ සංඥාර්ථ. මෙතනදි වඩා වටිනාම දේ වෙන්නෙ පුද්ගලයා කියන එක. ෆේස්බුක් ටම්බ්ලර් මේ හැම ප්ලැට්ෆෝම් එකකම මෙහෙමයි. අපි හුවමාරු කරගන්නෙ අපිව. මෙතනදි ඒ මමත්වයට පැලස් පොයෙටික් මම කියන වචනය පාවිච්චි කරනවා. ඒ මම තමයි මේ හුවමාරුවෙ ස්වර්ණමය වටිනකම දරන ඒකකය.

    මේක හුදු පරිභෝජනයක් නෙමෙයි. සහභාගීත්වයක්. අපි කරමින් ඉන්නෙ අතිශය ආත්මීය නිෂ්පාදන හුවමාරු කරගැනීමක්. සෞන්දර්ය නිෂ්පාදනයක උපරිම තැන වෙන්න පුළුවන් මේකයි.

    වැනිසා ප්ලේස් තමන්ගෙ කාව්‍යාත්මක නිෂ්පාදන තමන්ගෙම සමාගමක අලෙවි කරනවා. ඒක එයා හඳුන්වන්නෙ ප්‍රාග්ධනයේ සහ හදවතේ කොටසක එකතුවක් හැටියට. ඒකෙන් බ්‍රෑන්ඩ් එකක් හැදෙනවා. මුදල් ලැබෙනවා. එයින් තව තව නිෂ්පාදන බිහිවෙනවා. හුවමාරු වටිනාකම වෙන්නෙ පොයෙටික් මම කියන එක. මේකට එකතු වෙන්නෙ එකම විලාසිතාවක් බලාපොරොත්තු සහ කැටගරයිස් නොකරපු ආශාවන් ඇති පිරිස්. හරියටම ඔන්ලයින් ලයික් එකක් වගේ. ඒක උඩින් පේන වටිනාකම නෙමෙයි ඒ ලයික් එකට ඇති ඇත්ත හේතුව පිටිපස්සෙ තියෙන්නෙ.
    මේ මොහොතෙ සංස්කෘතික ප්‍රාග්ධනය පවතින්නෙ සමාජ මාධ්‍යවල කියල ප්ලේස් කියනවා. නවකතාව සිනමාව ආදිය මේ යුගයෙදි වලංගු කලාත්මක ප්‍රකාශන හැටියට ගැනීමයත් අස්වාභාවිකයි කියලයි එයාගෙ අදහස.

    ”කවිය සහ චිත්‍රය අතර ඇත්තටම වෙනසක් තියෙනවද? මේ දෙක වෙනස් වෙලා තියෙන්නෙ ඒ වටා හැදුනු ඩිස්කෝර්ස් එක කියන මාර්කටින් කතන්දරය නිසා නෙමෙයිද? කාලය කියන්නෙම අවකාශය. අවකාශය කියන්නෙම කාලය. චිත්‍රයක් වුනත් කවියක් වුනත් අපි ස්කෑන් කරනවා. ඊට පස්සෙ ඉන් කියවාගත යුතු දේ අපි තීරණය කරනවා. ඒක රෙකෝර්ඩ් කිරීමක්.

    කවිය කියන්නෙ සමාජ මාධ්‍යවල විශිෂ්ටතම මීඩියම් එක වෙන්න පුළුවන්. සෝවියට් මානසිකත්වය බලන්නෙ සාමූහිකත්වය දිහා බල්ක් එක දිහා. ඒක හින්ද ආත්මය කියන එක ඒ ගොල්ලොන්ට වටින දෙයක් වුනේ නෑ. ඒත් සෙමියො කැපිටලිසම් වල කවියාගෙ ආත්මය කියන්නෙ බ්ලූචිප් ස්ටොක් එකක් වගේ.”

    – වැනිසා ප්ලේස්.

  • බල්ලො සහ බූරුවො

    බල්ලො සහ බූරුවො

    කවුද මනුස්සයෙක් බලු පැටියෙක්ව දූෂනය කරපු ප්‍රවෘත්තියක් දෙරනෙ නිව්ස් එකක් විදිහට දාලා තිබුන. ඒ වීඩියෝ එකේදි අදාල මනුස්සයගෙ මූන පවා ආවරනය කරන්න උත්සාහයක් චැනල් එකෙන් අරගෙන තිබුනෙ නෑ. බල්ලෙක් එක්ක සෙක්ස් කරපු කතාවක් බලු විදිහට පෙන්නුවා කියල තමයි දෙරණට කියන්න වෙන්නෙ.

    මිනිස්සු සත්තු එක්ක සෙක්ස් කරන එක මහ අමුතු දෙයක් නෙමෙයි. සිංහලයාගෙ වංශකතාවම පටන් ගන්නෙ සිංහයෙක් එක්ක සෙක්ස් කරන තැනකින්. ඒත් මේ මනුස්සයා බීමත්ව ඒ සතාට දරුණු හිංසාවක් කරලා තියෙන වග පැහැදිලියි. අන්තිමට ඒ බලු පැටියා මැරිලා.

    මේ කතාව ප්‍රවෘත්තියක් විදිහට ජාතික නාලිකාවක් විකාශය කළ යුතු ප්‍රවෘත්තියක් නෙමෙයි. මිනිස්සු තිරිසනුන් වෙනවා කියල වර්චු සිග්නලින් කරනවට වඩා, ඒ කියන්නෙ බොරු සදාචාරවාදයක් පතුරනවට වෙනවට වඩා වැදගත් වෙන්නෙ මේ කතාව පිටිපස්සෙ තියෙන අසරණකම තේරුම් ගන්න එක. අර මැරුනු බල්ලා තරමටම අර මනුස්සයත් අසරණයි.

    මේ වීඩියෝ එකත් එක්ක මට මතක් වුනේ වයිස් VICE චැනල් එකෙන් කරලා තිබුන ඩොකියුමෙන්ටි්‍රයක්. ඒකෙ තිබුනෙ කොලොම්බියාවෙ උතුරු වෙරලට වෙන්න තියෙන කාටහේනා කියල පලාතක් ගැන. ඒ පලාතෙ මිනිස්සු අතර සම්ප්‍රදායක් තියෙනවා නව යොවුන් වයසෙදි තරුණයෙක් බූරු දෙනක් එක්ක සංසර්ගය කරන්න ඕන කියල. මේ පලාත අතීතයේ කගබා නම් ප්‍රජාවක් ජීවත් වුනු කෘෂිකාර්මික ගම් ප්‍රදේශයක්. ඒ ප්‍රජාව අතර මිත්‍යාවක් විදිහට මේ අදහස කාලයක පටන් පැවතිලා තියෙනවා. නව යොවුන් වයසෙදි තරුණයෙක් බූරු දෙනක් එක්ක සංසර්ගය කිරීමෙන් තරුණයාගෙ ශිෂ්නය විශාල වෙනවා වගේම වඩා හොඳ ලිංගික ශක්තියක් ඇතිවෙනවා කියල මේ විශ්වාසයේ එනවා. මේ පැත්තෙ ගොඩක් අය අවුරුදු දහයක් එකලොහක් වෙද්දි බූරුවෙක් එක්ක සෙක්ස් කරනවා.
     

    මේ විදිහට සත්තු එක්ක සෙක්ස් කරන එකට කියනවා බිස්ටියැලිටි Bestiality කියල. බිස්ටියැලිටි කියන්නෙ ඒ කරන ක්‍රියාවට. මේ කරන අතරෙ කෙනෙක් ලස්සන තරුණියක් ගැන හීන දකිනවා වෙන්නත් පුළුවන්. ඒ කියන්නෙ හැඟීමෙන් සම්බන්ධ නෑ. මේකත් එක්කම සම්බන්ධ අනිත් ලිංගිකත්ව කලාපය තමයි සූෆිලියා Zoophilia  කියන එක. එතනදි ඒ කෙනා උත්තේජනය ලබන්නෙත් සතා ගැනම මතක් කිරීමෙන්. සත්තු ගැන ලිංගික හැගීම් තියෙන අයට අපි කියනවා සූෆිලියා කියල.

    කාටහේනා කියන්නෙ තදටම කතෝලික පලාතක්. ඒ හැදියාව සංස්කෘතිය  කෙල්ලොන්ට සෙක්ස් නොකර කසාද බඳින කල්ම ඉන්න බලකරනවා. අපේ සිංහල බෞද්ධ සිනා නොමසෙන් දසන් දක්වා හැදියාවට ගොඩක් ළඟයි. මේ නිසා නව යොවුන් වයසෙ තරුණයන්ට තමන්ගේ ලිංගික අත්දැකීම් හුවමාරු කරගන්න ඉතුරු වෙන්නෙ බූරුවො විතරයි.

    හැබැයි තරුණයෙක් බූරුවෙක් එක්ක සෙක්ස් කිරීම ඒ තරම් වරදක් විදිහට තරුණියො පිලිගන්නෙත් නෑ. ඒත් විවාහයෙන් පස්සෙ ඒක නවත්තන්න ඕන කියලයි ඒ ගොල්ලො හිතන්නෙ.

    කොහොමත් ගෑනියෙක් එක්ක සෙක්ස් කරන එක බූරුවෙක් එක්ක සෙක්ස් කරනවට වඩා ආස්වාදනීයයි කියල සාමාන්‍ය කාටහේනා පිරිමියෙකුත් පිලිගන්නවා. ගෑනියෙක් එක්ක යෝනි සංසර්ගයට අමතරව මුඛ සංසර්ගයත් කරන්න පුළුවන් වුනත් බූරුවෙක් එක්ක ඒක කරන්න බෑ කියල උන් හිනාවෙනවා.

    මේ ප්‍රසන්ටර් බූරුවො එක්ක සෙක්ස් කරපු පොඩි උන් රැලක් එක්ක කතා කරනවා. එතනදි පොඩි එකෙක් විස්තර කරනවා බූරුවාගෙ ලිංග ප්‍රදේශය ආදරෙන් උත්තේජනය කරද්දි බූරුවා වල්ගය උස්සලා ඉඩ දෙන හැටි. ඒ කොල්ලා තමන්ගෙ ආදරවන්තියන් විදිහට කියන්නෙත් බූරු දෙන්නු ගැන.

    සමහර පිරිමි බැල්ලියක් සමග ලිංගික සංසර්ගයේ ආස්වාදයට ඇබ්බැහි වීමෙන් ගැහැනියක් සමග සංසර්ගය පවා නොතකා හරිනවා කියල සූෆිලියා ගැන අධ්‍යයන කරපු ආචාර්ය හානි මිලෙට්ස්කි කියනවා. බොහෝ මුස්ලිම් රටවලත් මේ ආකාරයෙන්ම බූරුවන් සමග සංසර්ගයෙන් පිරිමින්ගේ ලිංගික හැකියාවන් වැඩිවන බවට විශ්වාසයන් පවතිනවා කියල එයා කියනවා.

    සත්තු එක්ක වගේ නෙමෙයි ගැහැනු එක්ක ලිංගිකව හැසිරෙද්දි ලොකු මනෝසෙල්ලමක් කරන්න වෙනවා කියල මේ ආචාර්යවරියට සූෆිලියා ලිංගිකයන්  කියනවා. ඒ අය කියන විදිහට ගැහැනියකගෙ සංකීර්නත්වය නිසා ඒ අවශ්‍ය ආස්වාදය ලබන්න බැරි වෙනවා. 

    ලංකාවෙ අහංගම පලාතෙදි මට මුනගැහිලා තියෙනවා මේ විදිහට බැල්ලියක් එක්ක සංවාසයේ යෙදෙන අවුරුදු හැත්තෑවක විතර මනුස්සයෙක්. ඒ මනුස්සයා ඒ බැල්ලිව නාවලා හොඳට පිරිසිදුව තියාගෙන ඉන්නවා. හරිම ආදරෙන් බලාගන්නවා. ඒ මනුස්සයාගෙ බිරිඳ දවස් තුන්සිය හැටපහේම සිල් සමාදන් වෙලා ඉන්න ගෑනු කෙනෙක්. ලිංගිකව හැසිරීම අපාගත වෙන පාපයක් කියල විශ්වාස කරන කෙනෙක්. හිටිහැටියෙ අර සැමියා බිරිඳව ගැටගහලා බලෙන් ලිංගිකව හැසිරෙන්න උත්සාහ ගන්නවා. එතකොට බිරිඳ ගමටම ඇහෙන්න කෑ ගහනවා. ගමේ කොල්ලො කුරුට්ටො ඇවිත් අර මනුස්සයව ගස් බැඳලා ගහනවා. ඉතින් අන්තිමට ඒ මනුස්සයා අර බැල්ලි එක්කම එකට එක කාමරේක ජීවත් වෙන්න පටන් ගත්තා.

    මුහුදු යන ධීවරයො ගැනත් මේ වගේම ප්‍රවාදයක් තියෙනවා. මුහුදෙදි අහුවෙන මඩුමාළු එක්ක ධීවරයො සංසර්ගය කරන කතාව සෑහෙන ජනප්‍රිය එකක්. ඒ වගේම මඩුවන්ටම ඇබ්බැහි වුනු මිනිස්සු ගැනත් මඩුවො නිසාම දෙදරා ගිය කසාද ගැනත් කතන්දර ලංකාවෙ තියෙනවා.

     https://www.youtube.com/watch?v=_VKWLC87Uzw&t=232s

  • තන්ත්‍ර සෙක්ස්

    තන්ත්‍ර සෙක්ස්

    අපිට සෙක්ස් ඇතුලට භාවනාව ගේන්න පුළුවන්ද? භාවනාව කියන්නෙ සවිඥානක බවට. අපිට දැනෙන හිතෙන දේවල් නිකංම ආශාව විසින් මෙහෙයවනවා වෙනුවට අපි ආශාව මත නැගී සියල්ල පූර්ණව සංසුන්ව විඳිමින් රාගය භාවනාවක් කරගන්නවා. එහෙම පුළුවන් නම් අපිට දැනෙන ආස්වාදය මීට වඩා ඉහළ තලවලට අපිට අරන් යන්න පුළුවන්. 

    හැමෝම වගේ තන්ත්‍ර සෙක්ස් ගැන අහලා තියෙනවා. ඒත් මොකක්ද තන්ත්‍රවල උගන්නන සෙක්ස්? මොකද්ද ආධ්‍යාත්මිකත්වයත් එක්ක සෙක්ස්වලට තියෙන ගනුදෙනුව?

    තාන්ත්‍රික සෙක්ස් වලදි කතා කරන්නෙ වඩාත් සවිඥානක බවක් සහ සහභාගිවෙන අයගේ ඇතුලතින් සිදුවන ගැඹුරු සම්බන්ධයක් අත්විඳීමේ උවමනාවෙන් සංයෝග වීමක්. දෙන්නාගෙ හුස්මවල වේගය, අනිමිසලෝචනය, ස්පර්ශය, සම්බාහනය, චුම්බනය වගේම හෙමින් විඳිමින් කරන සංසර්ගය මෙතනදි කමටහන් වෙනවා. තන්ත්‍ර සෙක්ස් කියන එක එන්නෙ මනස සහ ශරීරය අතර සම්බන්ධය ගැන උනන්දු වෙන තන්ත්‍ර කියන සම්භාව්‍ය ආධ්‍යාත්මික සම්ප්‍රදායෙන්. තාන්ත්‍රික සම්භෝගයේ අරමුණ වෙන්නෙ දෙදෙනා අතර හුවමාරු කරගන්නා ලිංගික ශක්තියෙන් දෙදෙනාගේම සුවපත්වීම, පිබිදීම සහ ආධ්‍යාත්මික වර්ධනය අත්පත් කරගැනීම.

     

    තන්ත්‍ර බිහිවෙන්නෙ අවුරුදු දාහකට විතර කලින් ඉන්දියාවෙ. හින්දු බෞද්ධ ජෛන සම්ප්‍රදායන්ගෙ එකතුවක් විදිහට. සම්භාව්‍ය තන්ත්‍ර කියන්නෙ අපේ ශරීරයේ තියෙන චක්‍ර නමින් හඳුන්වන ශක්ති කේන්ද්‍රයන් හරි විදිහට පෙළගස්වා ගනිමින්, ජීවිතේ අභ්‍යන්තර බාහිර බෙදීමක් නැතුව සෑම පැතිකඩක්ම සවිඥානකව බාරගැනීම තුලින් අවබෝධය කරා යන ආධ්‍යාත්මික ක්‍රමයකට. අනෙක් හැම සම්ප්‍රදායක්ම ශරීරය සහ භෞතික ලෝකය බැහැර කරමින් අවබෝධය කරා යද්දි තන්ත්‍ර කියන්නෙ සමස්තය බාරගන්නා පිළිවෙතකට. කිසිවක් බැහැර නොකිරීමට. ජීවිතය නොබෙදන දර්ශනයකට.

    අද අපි බටහිර අර්ථයෙන් තන්ත්‍ර කියල දකින්නෙ මේ සම්භාව්‍ය තාන්ත්‍රික දර්ශනය නෙමෙයි. මේ අපි කතා කරන තන්ත්‍ර සෙක්ස් කියන එක අවුරුදු 150ට විතර කලින් නියෝ-තන්ත්‍ර කියල නිර්මාණය වෙන සම්ප්‍රදායක්. එතනදි මූලික අරමුණ වෙන්නෙ සවිඥානක බව හා මේ සම්බන්ධතාව වඩාත් ලිංගික සම්බන්ධතාවයන්ම කේන්ද්‍ර කරගෙන පුහුණු කිරීම.

    තන්ත්‍ර සෙක්ස්වල මහත්ඵල

    1. අපේක්ෂා බරෙන් නිදහස

    අනිත් හැමදේකදිම වගේ සෙක්ස් වලදිත් අපිට ගොඩක් ප්‍රශ්න තියෙනවා. බලාපොරොත්තු තියෙනවා. ඇතුල් වීමේ හදිස්සිය තියෙනවා. අනිත් කෙනා සතුටු කිරීමේ වගකීම තියෙනවා. අපේ සතුට ගැන අපේක්ෂාව තියෙනවා.  ඒත් තන්ත්‍රවලදි කියන්නෙ මේ විදිහෙ අවසාන අරමුණකින් තොරව සෙක්ස් කරන්න කියල. ඒ ගමනම, ඒ මොහොතම ආස්වාද කරන්න කියල. තන්ත්‍ර සෙක්ස්වලදි සංසර්ගයක් වෙන්නත් පුළුවන්, එහෙම නොවෙන්නත් පුළුවන්. 

    සුරතාන්තයක් ලැබෙන්නත් පුළුවන් නොලැබෙන්නත් පුළුවන්. ඔයාට සෙක්ස් කරන්න කෙනෙක් ඉන්නත් පුළුවන් නොඉන්නත් පුළුවන්. ඔව්. සහකරුවෙක් හෝ සහකාරියෙක් නැතුවත් තන්ත්‍ර සෙක්ස් කරන්න පුළුවන්. මේ බරෙන් නිදහස් වුනාම අපි ඒ මොහොත රස විඳින්න පටන් ගන්නවා. එතනදි ලිංගික අත්දැකීම ආධ්‍යාත්මික අත්දැකීමක් බවට පෙරලෙන්න ගන්නවා.

    2. මේ මොහොතට කැඳවීම
    ගෙදර දොරේ, වැඩකරන තැන්වල ප්‍රශ්න ඇඳ උඩට ගේන්නෙ නැතුව පූර්ණව සහකරුවා හෝ සහකාරිය ඉදිරියේ පැවතීමේ සාවධාන බව තන්ත්‍ර සෙක්ස් වලින් පුහුනු කරනවා. අපේ වගේම අපිත් එක්ක ඉන්න අනිත් කෙනාගෙත් මානසික වියවුල් නිරවුල් කරන්න, මේ ආස්වාදනීය මොහොතට කේන්ද්‍ර වෙන්න තන්ත්‍ර උදව් වෙනවා. ඒකෙන් අපේ ලිංගික ශක්තීන් අවදි වෙනවා වගේම වඩාත් තෘප්තිකර ලිංගික සාධනාවක් ලබන්න පුළුවන්.

    3. ගැඹුරු සම්බන්ධතාවයකට කැඳවීම
    තනිව වුනත් තව කෙනෙක් සමග වුනත් තන්ත්‍ර සෙක්ස් වලින් කරන්නෙ ඔයාව ඒ ලිංගික අත්දැකීම එක්ක හරියටම සුසර කරන එක. හුස්මෙන්, ස්පර්ශයෙන්, ඇසිනැස බලා සිටීමෙන් අපි ඇතුලෙම මෙතෙක් අපි නොදැන වසා හුන් දොරටු විවෘත කරනවා.

    4 නොනිමෙන සංසර්ගයක්
    තන්ත්‍රවල කියන මන්දගාමී සාවධාන චලනයෙන් ඔයාව සුරතාන්තය ගැන පීඩනයෙන් තෙරපන සෙක්ස්වලට වඩා වෙනස් ආස්වාද කලාපයකට ගෙනියනවා. ඒක ගැඹුරු සංසුන්බවක් ඇති කරනවා. ඒ වගේම පූර්ව රති ක්‍රියාවල වැඩි වේලාවක් ගත කිරීමෙන් සහ අගිස්සට ගොස් පැමිනීමේ අභ්‍යාසය, ඒ කියන්නෙ සුරතාන්ත දොරටුවට ගොස් නැවත උවමනාවෙන් එයා පමා කරමින් මෙපිට ඒමෙන්, ඉතා දීර්ඝ සෞන්දර්යාත්මක සම්භෝගයක් ඇති කරනවා.

    තන්ත්‍ර සම්භෝගයට සය වැදෑරුම් උපදෙස්

    1. නිකං අතට අහුවෙන තැන සෙක්ස් කරනවා වෙනුවට සෙක්ස් කියන එක ශුද්ධ වූ නැත්තං ආගමික ක්‍රියාවක ගරුත්වයෙන් කරන්න ඕන. ඒ තැන ආරක්ෂිත, සහභාගි වෙන හැමෝම සුවපහසු තැනක් වෙන්න ඕන. ඒ වගේම සුවඳ, ශබ්ද, ආලෝක සියලු කලාපයන්ගෙන් ඊට අවැසි උත්තේජනය, මූඩ් එක නිර්මාණය වෙන්න ඕන. ස්නානයෙන් අරඹන්න. ඒ වතුර සහ සිරුර අතර සම්බන්ධය පවා කල්වේලා ගනිමින් විඳින්න. නැහැවෙන අතර නිවෙන්න. ඉන් පසු ඇඟලන ඇඳුම ගැනත් හිතන්න. එහි පහස ගැන දැනුවත් වෙන්න. ස්මාර්ට් ෆෝන් නිවා දමන්න. මේ මොහොතේ තනිවෙන්න.

    2.  අනිමිසලෝචනය
    මුහුනට මුහුණ හිඳගන්න. ඇසින් ඇස බලා ඉන්න. අනිමිස කිව්වට මෙතනදි ඇසිපිය සැලීමට අවසර තියෙනවා. ඇස් තුලින් අනෙකා තුලට එබී බලන්න. මේක මුලින්ම නුහුරු දෙයක් වෙනවා. අහක බලන්නම හිතෙනවා. ඒත් දිගටම බලාහිඳීම ඇතුලෙ අපි වෙනස් වෙනවා. වඩාත් ගැඹුරින් අනෙකාව දැනෙන්න, අනුරාගී වෙන්න පටන් ගන්නවා. මේ පරිවර්තනය පහසු කරන්න ඕන නම් අත් අල්ලාගෙන ඉන්න පුළුවන්. ඒ වගේම හුස්ම රිද්මය සමව පවත්වාගැනීමත් උදව් වෙන්න පුළුවන්.

    3. අනිමිසලෝචනයට පස්සෙ තියෙන්නෙ පරිපථය තනා ගැනීම. අපේ දකුනු අත අනෙකාගෙ හදවත ස්පන්දනය දැනෙන තැනින් තබාගන්නා අතරම වම් අත අපේ හදවතට ඉහලින් තබාගන්නවා. මේ රිද්මයන් දෙක එකට අපේ ශරීර සම්බන්ධ කරමින් ස්පන්දනය වෙන්න ගන්නවා. අපේ ශරීර එකිනෙක සුසර වෙන්න පටන් ගන්නවා.

    4. පූර්ව-රති ක්‍රියාවට මොහොත.
    ඉන්පසු වඩ වඩාත් අනුරාගයෙන් ඇලෙමින් ගැලෙමින් ගත කරන්න කාලය. එකිනෙකා සම්බාහනය කිරීම වගේම දීර්ඝව සිපගැනීමත් තාන්ත්‍රික සම්භෝගය දිව්‍යමය කරනවා. ශරීර එකිනෙක හොඳින් හඳුනාගන්න ඉඩ දෙන්න.

    5. ඔයා කැමති දුරක් යන්න
    තන්ත්‍ර සෙක්ස්වල සංසර්ගයක් සිදු වෙන්නම අවශ්‍යයි කියල එකක් නෑ. අනිත් කෙනාගෙ කැමැත්ත අසා දැනගෙන ඒක තීරනය කරන්න. සංසර්ගය කරනවා නම් යබ්-යම් මුද්‍රාව වඩා හොඳයි. පුරුෂ ශක්තිය ඒ කියන්නෙ ශිව සහ ස්ත්‍රීභාවය, ශක්ති යන ආකාර දෙක මෙතනදි මූර්තිමත් වෙනවා. පිරිමියා කකුල් නවා හිඳ සිටින අතර ගැහැණිය ඔහුගේ උකුල මක හිඳිමින් සංසර්ගයේ යෙදෙනවා. පිරිමියාගෙ මුහුණට මුහුණ හිඳිමින්, ඇස්වලින් ඇස්වලට ගැලෙමින්, හුස්මෙන් හුස්ම විඳිමින් බඳ වටා කකුල්වලින් වෙලෙනවා. මේක අනිවාර්යයක් නෙමෙයි. කැමති ආකාරයක් අත්හදා බලන්න, අවශ්‍ය නම් සෙක්ස් ටෝයිස් ආදිය යොදාගන්නත් කිසිම බාධාවක් නෑ. නමුත් වැදගත් වෙන්නෙ හුස්මක් ගැන පවා සවිඥානක බවක් පවත්වාගනිමින් චලනයම භාවනාවක් කරගැනීම.

    6. කෙලවර ස්පර්ශ කිරීම.
    තන්ත්‍ර සෙක්ස්වල කූටප්‍රාප්තියක් නෑ. නමුත් ආස්වාදය පිනිස අපිට පුළුවන් කෙලවර ස්පර්ශ කරමින් නැවත එන්න. මේකට අනිත් කෙනාගෙ සහයෝගය සහ දැනීමත් වැදගත් වෙනවා. දීර්ඝ වෙලාවක් මේ විදිහට කෙලවරටම එමින් යමින් සිටීම අවසානයේදී ඉතාම තියුණු සුරතාන්තයක් ලබාදෙන්නත් උදව් වෙනවා.

    තනියම තන්ත්‍ර

    1. ලෑස්ති වෙන්න. තනියම වුනත් ඒක ආගමික කටයුත්තක් වගේම බැතිමත්ව කරන්න. ස්නානයෙන් සුවඳින් දුහුල් වතින් සැරසෙන්න. සංගීතයෙන්, ආලෝකයෙන් සැනහෙන්න.

    2. හුස්ම ගැන සාවධාන වෙන්න. හුස්ම ඉහල පහල යන හැටි බලන් ඉන්න. ඒ හුස්ම එක්ක ගතවෙන්න. පෙනහළු පිරෙන හැකිලෙන හුස්මෙහි ගමන විඳින්න.

    3. ස්පර්ශ කරන්න. ඔබේ ශරීරය පුරාම අත් ගෙනියන්න. වඩාත් දැනෙන පිබිදෙන තැන් තේරුම් ගන්න. ඒ තැන් ස්පර්ශයේදී ඔබේ ලිංගේන්ද්‍රිය කිතිකැවෙන හැටි අත්විඳින්න. ශරීරයේ හැම කොටසක්ම අනුරාගීව සම්බාහනය කරන්න. ඇඟිලි තුඩුවලින් පුබුදන්න.

    4. සුරතාන්තයක් අවශ්‍ය නම් ස්වයං වින්දනය කරන්න. හෙමින්, හුස්ම සමගම රිද්මයානුකූල වෙමින්, සිරුරේ අනෙකුත් ස්පර්ශයන්ගෙන් කුල්මත් වෙමින් දීර්ඝ වෙලාවක් ලිංගේන්ද්‍රිය ස්පර්ශ කරමින් ගත වෙන්න.

    5. පෙර කී පරිද්දෙන්ම සුරතනාත්තය ලබන්න හදිස්සි නොවන්න. ළඟටම ගිහින් නැවත එන්න. වරින් වර ඉවුරු ස්පර්ශ කරන්න. සුරතාන්ත මොහොත තීව්ර කරගන්න.

    එබඳු සුරතාන්තයකින් හුදු ආතතිය අසහනය  නිදහස් කරගැනීමේ ශෘරීරික ක්‍රියාවකට ඔබ්බෙන් ගැඹුරු කායික මානසික සම්බන්ධතාවයක සුවයක් අත්විඳින්න පුළුවන් වෙනවා. සාමාන්‍ය ආතතිකර ස්වයං වින්දනයක අවසානයේ ඇතිවෙන හිස්බව වෙනුවට වඩාත් පරිපූර්ණ බවක් දනවනවා. අපේ ආතතීන් අගතීන් සුවපත් කරනවා.

  • ගෑනු පිරිමි මල් පළතුරු

    ගෑනු පිරිමි මල් පළතුරු

    ක්‍රොස්ඩ්‍රෙසින් කිව්වම පිරිමි විදිහට අඳින්න පළඳින්න කැමති ගැහැනු සහ ගැහැණු විදිහට අඳින්න පළඳින්න කැමති පිරිමි කියන දෙවර්ගයම අයිති වෙනවා. හැබැයි ගැහැණු විදිහට අඳින්න කැමති පිරිමි කියන එක සමාජයෙ අපවාදයට උපහාසයට සහ අපහාසයට ලක්වෙනවා වැඩියි. පිරිමියෙක් ගෑනියෙක් වගේ ස්ටොකින්ස් දාන්න, ගවුමක් අඳින්න පෙළඹුනොත් ඒක උසුළුවිසුළු කිරීමකින් පටන් අරන් සමහර විට සදාචාරය වෙනුවෙන් කරන මරා දමීමක් දක්වා වුනත් යන්න පුළුවන්. තමන්ගෙ සැමියා තමන්ගෙ යට ඇඳුමකින් සැරසී ඉන්නවා දැක්කොත් බිරිඳක් ඒක කොහොම බාරගනීවිද? ඔෆිස් එකේ බොස් මස්කාරා ගාන්න, අයි ලයිනර්ස් අඳින්න කැමති බව දැනගත්තොත් ඔෆිස් එකේ සේවකයො බොස්ව කොයිතරම් සීරියස්  බාරගනීද? මේ හැමවෙලාවකම ක්‍රොස් ඩේ‍රසින් කියන එක පිරිමිකම පාවා දීමක්, ලොකු අහිමිවීමක්, පරාජිතවීමක් විදිහටයි සමාජය  බාරගන්නෙ.

    මේක මාර අවුලක් විදිහට දකින්න පෙළඹුනාට ඇත්තටම මේ ආශෘව විශ්වීය මට්ටමේ අන්තිම සාමාන්‍ය එකක්. අපි ඉතාම ආසා කරන, කුතුහලයෙන් පෙලෙන විරුද්ධ ලිංගිකයෙකුගෙ ඇඳුමෙන් සැරසෙන එක ශෘංගාරාත්මක අත්දැකීමක්. ඇත්තටම එක ඩ්‍රැමටික් වැඩක්. අපි පොඩි කාලෙදි කව්බෝයි කෙනෙක් හරි ටාසන් රොබින්හුඩ් හරි වගේ වෙන්න ආසාවෙන් ඒ විලාසය ගන්නවා වගේමයි. තමන් ආශා කරන විරද්ධ ලිංගිකයාගෙ හම ඇතුලට රිංගලා ඒ අත්දැකීම විඳීමේ ප්‍රහර්ෂයක් ක්‍රොස් ඩේ‍රසර් කෙනෙක් විඳිනවා.

     මේක ඔන්ලයින් අවකාශයෙ අපි නිතර දකිනවා. කෙල්ලොන්ගෙ නම් වලින් ඉන්න කොල්ලො. ඒ ගොල්ලො කෙල්ලො විදිහට චැට් කරනවා. සමහර විට අනුරාගී විදිහට චැට් පවා කරනවා. විනෝදයක් විදිහට කළත් මේක ඇතුලෙත් ක්‍රොස්ඩේ‍රසින් හා සමාන අශාවක් සංතර්පනය වෙනවා.

     හිර ටයිට් ස්කර්ට් එකක් ඇන්දම කොහොමද, හයි හීල්ස් දාලා මාබල් පොලොවක ඇවිදිද්දි කොහොමද, බ්‍රා එකක් පටි තමන්ගෙ උරහිස්වල තෙරපෙද්දි කොහොමද, වැක්ස් කරපු කකුල් දෙකක් අතගෑවෙද්දි කොහොමද, මේ විතරක් නෙමෙයි සමහර විට ගැහැනියක් විදිහට පිරිමියෙක් සිපගනිද්දි දැනෙන හැගීම කොහොමද වගේ දෙයක් වුනත් කෙනෙකුට විඳින්න හිතෙන්න පුළුවන්. ක්‍රොස්ඩේ‍රසර් කෙනෙක් එකම වෙලාවක තමන් සහ තමන්ගේ ආශාවෙ වස්තුව කියන තැන් දෙකේම එකවිට පවතිමින් තියුණු ශෘංගාර ආස්වාදයක් ගන්නවා.

    ට්‍රාන්ස්වෙස්ටයිට්ලව (ක්‍රොස් ඩේ‍රසින්වලට කියන තව වචනයක්) මහා සමාජය විසින් මේ බාහිර පෙනුම අනුකරණය කිරීම නිසා පිළිකුල් කළාට සාහිත්‍යයෙදි එහෙම ඉතා ගෞරව සහිතව පිලිගන්නවා.

     සාහිත්‍යකරුවෙක් තමන්ගේ ගැහැනු චරිතයක් නිරූපනය කරද්දි කරන්නෙත් මේකමයි.  තොලස්තෝයි ඇනා කැරනිනාව ලියද්දි ඒ කඩවසම් හමුදා නිලධාරියා එක්ක ආදරය කරන විවාහක ගැහැනිය බවට රූපාන්තරණය වෙනවා. ගුස්ටාව් ෆ්ලොබෙයා මේ ගැන එයාගෙ පෙම්වතියට කියනවා. එමා බෝවරි ලියද්දි එමා කියන්නෙ තමන් පිටින් බලාගෙන ඉඳලා ලියපු බාහිර චරිතයක් නෙමෙයි කියල එයා කියනවා. එයා එමා බවට පත්වෙනවා. හරි නං ෆ්ලෝබෙයා කියන්න ඕන, එමා රොඩොල්ෆ් එක්ක සෙක්ස් කරද්දි එයා එමාගේ පරිකල්පනීය රූපය ඇතුලට වැදිලා කොයිතරම් මාස්ටර්බේට් කළාද කියල.

    ට්‍රාන්ස්වෙස්ටිසම් කියන්නෙ අපිට අපේ විශ්වීය පුරවැසිබව විඳින්න තියෙන අයිතිය සැමරිමක්. ලිංගිකත්වය මත බෙදීමෙන් සමාජය විසින් පනවපු පරිකල්පනීය සීමාවලට එරෙහි ප්‍රොටෙස්ට් එකක්. ක්‍රොස්ඩේ‍රසින් අපිට රෝමානු මහා නාට්‍යකරු ටෙරන්ස්ගෙ දාර්ශනික අදහසක් මතක් කරනවා.

    ‘මම මනුස්සයෙක්. මනුස්සයන්ගෙ කිසිම දෙයක් මට ආගන්තුක නෑ.’ (මෙතනදි මිනි ස්කර්ට් ජී ස්ටි්‍රන්ග් වගේ දේවල් වුනත් අයිතියි)

    කවුරු හරි කෙනෙක් උත්පත්තියෙන් ලබපු, අපිට අඳුරගන්න පුළුවන් නිශ්චිත ලිංගිකත්වය ඇතුලට  සම්පුර්නයෙන් රාමුවෙලා නෑ කියල දැනුනම පොඩි අප්සෙට් එකක් එන්න පුළුවන්. ඒත් එහෙම කෙනෙක්ව,  හිතාගන්න බැරි අන්තයන් දෙකක තමන්ගේ ඇතුලතින් ජීවත්වෙන, පරාසයන් දෙකක එකවිට පවතින,  නිකංම පිරිමියෙක් හෝ ගැහැනියක් නොවෙන කෙනෙක් විදිහට තේරුම්ගත්තම ඒක ආස්වාදනීය වෙන්නත් පුළුවන්.

    ගෑනු පිරිමි ඇඳුම් මාරුව කියන්නෙ  සමාජයක් තැතිගන්න, කම්පනය වෙන්න ඕන දෙයක් නෙමෙයි. අපේ ඔරිජිනල් කියල සම්මත කරපු අනන්‍යතාවයට අපි කොටුවෙලාම ජීවත් වෙන්න ඕන කියල එකක් නෑ. ඒ වගේම ආර්ට් ඇතුලෙන්, පරිකල්පනයන් ඇතුලෙන් අපේ අනෙකා බවට පත්වීම හොඳ දෙයක්. ඒක අපේ එම්පතිය නැත්තං මානුෂීය තේරුම් ගැනීම අනෙක් ලිංගිකත්වයන්ගේ ඉවුර දක්වා දිගු කිරීමක්. ඇඳුම් පැළඳුම්වලින් අපි සසල වුනත් අනෙක් බොහෝ වියමන්වලදි අපි මේක සුවපහසුවෙන් බාරගන්නවා.

    ආධ්‍යාත්මික කලාපයෙ ශිව වගේ හින්දු විශ්වාසයක් ගත්තොත් අපි වැඳුම් පිදුම් කරන ඒ රූපය නිර්මාණය කරන්නෙ එකවිට ගැහැනියක් සහ පිරිමියෙක් විදිහට. පිරිමි බුද්ධ රූපයක් අපි නිර්මාණය කරන්නෙ බොහොමයක් ස්ත්‍රී ලක්ෂන ඇතුව. ඒත් කවුරු හරි පිරිමියෙක් ගෑනු බ්‍රා එකක් ඇන්දම අපි කැලඹෙන්න ගන්නවා. ඒක අපි ඇතුලෙ කන්ඩිෂන් කරපු ලිංගිකත්වයන් ගැන සංකල්ප විශ්වය හොල්ලන්න ගන්නවා.

     ඇත්තටම අපි නිරවුල්ව බැලුවොත් ක්‍රොස්ඩේ‍රසින් කියන එක ඉතාම සරල සාමාන්‍ය දෙයක් විදිහට බාරගන්න ඕන.

  • ආබාධිත අයට සෙක්ස් කරන්න හොඳම ඉරියව් හයක්

    ආබාධිත අයට සෙක්ස් කරන්න හොඳම ඉරියව් හයක්

    අපි සෙක්ස් ගැන හිතන්නෙ බොහොම පටු සීමිත පරාසයක. ඒ වගේම සෙක්ස් දිහා අපි නොදැනුවත්ව වුනත් බලන්නෙ සාම්ප්‍රදායික ඇස්වලින්.  උදා විදිහට අතක් පයක් නැති ආබාධිත කෙනෙකුගෙ සෙක්ස් ගැන අපි කොහොමද හිතන්නෙ? මෙතනදි ඔය ඩිෆරන්ට්ලි ඒබල් වගේ මනස්ගාත නැතුව කිසිම පහත් කොට සැලකීමේ අගතියකින් තොරව ආබාධිත කියන වචනය පාවිච්චි කිරීමේ අවසරය අපි ඉල්ලනවා.

    අතක් පයක් අහිමි ආබාධිත කෙනෙක් දිහා හරි වැඩිමහල් වයසක කෙනෙක් දිහා හරි අපි බලන්නෙ නැත්තං බැලෙන්නෙම සෙක්ස් නොකරන, සෙක්ස් නොකළ යුතු අය විදිහට නෙමෙයිද? ඒ අයට ශෘංගාර ජීවිතයක් තියෙනවා කියල අපේ මනස බාරගන්න ලෑස්තිද?  ඒක තියෙන්නෙ අපි නෝමල් කියන කැටගරියෙන් එලියෙ. 

    සමාජයක් විසින් දරන මේ අසෙක්ෂුවල් අදහස නිසා ඇත්තටම මේ මිනිස්සුන්ටත් තමන්ගෙ ලිංගික ජීවිතය පවත්වාගන්න අමාරුයි. මොකද ඒ සමාජ අවකාශය ඒ ගොල්ලොන්ට නිර්මාණය වෙලා නෑ. ඒක නිකං අසභ්‍ය වගේ වෙලා තියෙන්නෙ.  මේ සමාජයෙන් නිර්මාණය කරන තත්වෙ කාලයත් එක්ක මේ අය ඇතුලටමත් කාන්දු වෙනවා. ඒ ගොල්ලො ඒ ගොල්ලො කෙරෙහිම ශෘංගාරය අහිමි කරගන්නවා.

    මේ වෙනස් මිනිස්සුන්ගෙ සෙක්ෂුවල් ජීවිත ගැන වඩාත් සමාජය දැනුවත් වෙන්න කතාබහ කරන්න අවශ්‍යයි් කියලයි පර්යේෂකයන්ගෙ පිලිගැනීම. සෙක්ස් කියන එක හැමෝටම අවශ්‍යයි. ඒක නිරෝගී ජීවිතයක පදනම. ඒ වගේම හොඳ මානසික සෞඛ්‍යයක පදනම.

    එකක් සෙක්ස් කියන්නෙ හොඳ ව්‍යායාමයක්. ස්වභාවික තත්ව යටතේ මිනිත්තුවකට කැලරි 3.6ක් විතර බර්න් වෙනවා කියලයි කියන්නෙ. රුධිර පීඩනය අඩු කරන්න, හදවතේ නිරෝගීබව වැඩි කරන්න සෙක්ස් ඉතාම හොඳයි කියලයි විශේෂඥ මතය.

    ඒ වගේම සෙක්ස් කියන්නෙ ස්ටේ‍රස්වලට හොඳ ප්‍රතිකාරයක්. පරිසරයෙන් ඇතිවෙන ආතතිකර බලපෑම් නිසා සිදුවන වෙනස්කම් උදා විදිහට කෝටිසොල් මට්ටම ඉහල යාම වගේ කාරනා හොඳින් පරීක්ෂා කරලා, දෙන්නෙක් අතර ආදරනීය සිපවැළඳ ගැනීම් නිසා කොයිතරම් ඉක්මනින් ඒ තත්වයන් නැවත යතා තත්වයට පත්වෙනවද කියල බලලා තියෙනවා.

    මෙතනදි සෙක්ස් කරන්නම අවශ්‍ය නෑ. විශේෂයෙන්ම, සෙක්ස්වලට පස්සෙ තියෙන ආදරනීය තුරුල්වීම් වගේ ඒවා. ඒවට අපි කියනවා අවාචික සන්නිවේදන කියල, මේ වැළඳගැනීම් සිපගැනීම්වලට පුළුවන් අපේ ආතතිය ඉක්මනින්ම අකාමකා දාන්න.

    සෙක්ස් සහ පුරස්ථිති පිලිකා ගැනත් පර්යේෂන කරලා තියෙනවා. අවුරුදු 20ක් තිස්සෙ 30,000ක් පමන දෙනෙකුගෙන් කරපු පර්යේෂනවලින් ඔප්පු වෙලා තියෙනවා මාසයකට මෝචනයන් 21ක් ලබන (මේක ස්වයං වින්දනයෙන් වෙන්න පුළුවන්, සංසර්ගයෙන් වෙන්න පුළුවන්) අයගෙ  පුරස්ථිති පිලිකා ඇතිවීමේ මට්ටම, මාසෙකට තුන් හතර වතාවක් මෝචනය ලබන අයට වඩා සෑහෙන අවමයි කියන එක. ඒක නිසා මේ ආස්වාදය අපි හිතනවට වඩා ඇඟට වැදගත්.
    ඉතිං අපි මේ පහල කතා කරන්න යන්නෙ කකුල් සහ උකුල් ප්‍රදේශයේ ආබාධ සහිත අයට හොඳම සෙක්ස් පොසිෂන් 06ක්.

    1. අපි නොදන්න මිෂනරි

    චලනයේ ආබාධ සහිත කෙනා ඇඳ මත වැතිර ඇඳේ කෙලවරට වෙන්න ඉන්න ඕන. ආබාධයෙන් තොර කෙනා ඇඳ ළඟ හිටගෙන අනිත් කෙනාගෙ කකුල් අතරට එන්න ඕන. පාද ඔසවා ඉහලට කරලා රඳවා ගැනීමෙන් මේ ඉරියව්ව සුවපහසු වෙනවා.

    එක් අයෙක් ආබාධිත අවස්තාවකදි මේක සුදුසු ඉරියව්වක්. ඒ වගේම පිටේ වේදනා ඇතිවෙන අයටත් මේක ගැලපෙනවා. මොකද මේ ඉරියව්වෙන් කෙනෙකුගෙ පිට පැත්තට යෙදෙන පීඩනය අඩුවෙන නිසා. ඒ වගේම ඇඳේ මෙට්ටය ඕනවට වඩා මෘදු නම් අපේ මහන්සියෙ වැඩි කොටසක් මෙට්ටෙට යන්න පුළුවන්. ඒ නිසා ස්ථාවර, තරමක් දැඩි ඇඳක් හෝ මතුපිටක් තමයි වඩා සුදුසු.

     2. මොඩ් කරපු ඩොගී
    රෝද පුටුවෙ ඉන්න සහකරුවාට පිටුපාලා අනෙක් කෙනා ඔහු මතට පහත් වෙනවා. ඇඳක් හෝ ආසන්නයේ ඇති යම් ආධාරකයක සහාය අරගෙන (නැත්තං රෝද පුටුවෙම අත්වාරුවෙන් වුනත් පුළුවන්) ඉහල පහල යනවා. රෝද පුටුවෙ කෙනාට පුළුවන් උරහිසෙන් හෝ බඳෙන් අල්ලාගනිමින් තමන්ට අවශ්‍ය පාලනය සකස් කර ගන්න.

    මේකත් ගැලපෙන්නෙ  එක අයෙක් ආබාධිත සම්බන්ධතාවකට. ඒ වගේම උකුල් ප්‍රදේශයේ වේදනාවෙන් පෙලෙන අයටත් මේ පුටුවක ඉරියව්ව පහසු වෙනවා. අවශ්‍ය ඕනම සපෝර්ට් එකකට කොට්ට පාවිච්චි කරන්න කියලයි උපදෙස.

    3.  හැන්දෙන් හැන්ද

    මේක කරන්නෙ දෙන්නම වැතිරී ඉඳගෙන. එක්කෙනෙක් ටිකක් නැමුනු ඉරියව්වකින් වැතිර ඉඳිද්දි අනිත් කෙනා පිටිපස්සෙන් හේත්තු වෙලා ඇතුල් කරන එකයි වෙන්නෙ. මේ ඉරියව්වෙදි අත් දෙකම නිදහස් හින්ද අනිත් ශරීරයේ තැන් උත්තේජනය කරන්න වැඩි නිදහසක් තියෙනවා.

    මේකත් පිට පැත්තෙ හෝ කොන්දෙ වේදනා තියෙන අයට, ආතරයිටිස් වගේ රෝග තියෙන අයට වඩාත් සුදුසුයි. මේට්ටයට පීඩනය අවශෝෂනය වෙන නිසා සන්ධිවලට දැනෙන තෙරපුම අඩුවෙනවා. ඒ වගේම ඉතාම අඩු චලනයකින් තෘප්තිය හොයාගෙන යන්න පුළුවන්.

     4. 69-  පැත්තෙන් පැත්ත

    එක්කෙනෙක් එක පැත්තටත් අනිත් කෙනා විරුද්ද පැත්තටත් වැතිරී ලිංගිකව සතුටුවෙන ක්‍රමය. කෙනෙකුගේ ලිංගික අවයව අනෙකාගෙ මුහුණ සමීපයට එන නිසා දෙන්නටම රිසි සේ උත්තේජනය කරන්නත් ඇඟිලිවලින් දිවෙන් සතුටු කරන්නත් පුළුවන් වෙනවා.

    කිසිම කෙනෙකුට බරක් නොදැනෙන නිසා කොන්දෙ ආබාධ, ආතරයිටිස් ආදී  ඕනම තත්වයක කෙනෙකුට සුදුසු වෙනවා.

    වැඩිපුර උඩ පහල යන චලනයන් ආබාධ ඇති අයට අසීරු විය හැකි නිසා මේක වඩා සුදුසු ක්‍රමයක්

    5. මුහුණට මුහුණ.

    රෝද පුටුවෙ ආබාධිත සහකරුවා සිටියදී අනෙත් කෙනා මුහුණට මුහුණ සිටින සේ ඔහුගේ උකුල මත හිඳගන්නවා. ඉහල සිටින කෙනාට ඉස්සීමේ සහ පහත්වීමේ චලනය පවත්වාගන්න පුළුවන්.
    මේකත් එක් සහකරුවෙක් ආබාධිත විට සුදුසු ක්‍රමයක්. වෙහෙස විය නොහැකි කෙනෙක් නම් අතිශයින්ම සුදුසුයි.

    මේකට කියනවා ටයිම්බොම්බ් කියලත්. පාද චලනය කරන්න අසීරු හෝ කොන්දෙ අබාධ හොඳටම ගැලපෙනවා. මුහුනට මුහුන සිටින නිසා සංසර්ගයේදී වඩාත් ආදරනීය වෙන්න පුළුවන් ක්‍රමයක් කියලයි කියන්නෙ.

     6. කැස්බෑවෙක් මුනින් අතට

    ආබාධය සහිත සහකරුවා මුනින් අතට ඇඳේ වැතිර සිටිනවා. පපුව ඇඳ මත තබාගෙන පිටුපසින් නැමී හැකි පමන ඔසවා තබාගන්නවා. අනිත් කෙනාට පිටුපසින් ඇතුල් වෙන්නත් තමන්ට අවශ්‍ය පරිදි සහකාරියගේ ශරීරය සකස් කරගන්නත් පුළුවන් වෙනවා.

    අබාධ සහිත කෙනෙකුට මේ වැතිර සිටීමේ ඉරියව්ව පහසු එකක්. මේ අතරෙ සෙක්ස් ස්වින්ග් එකක් එහෙම නැත්තං සහකාරිය ඔසවා පද්දා ගැනීමක් වගේ දෙයක් කිරීමෙන් මේ ආස්වාදය තවත් වැඩි කරගන්නත් ඇඩ්වෙන්චරස් කරන්නත් ඉඩකඩ ලැබෙනවා.


    මේ කතා කරපු හැම එකක්ම සංසර්ගය ගැන ඉරියව්. ඒත් කොයිම වෙලාවකවත් ෆොර්ප්ලේ නැත්තං ආලිංගනයේ යෙදීම අමතක කරන්න එපා. අපේ ශරීරයේ ඉරොතික කලාපයන් විදිහට හඳුන්වන කන්පෙති, ගෙල යට, හිසකෙස් අතර, කිහිලි යට, පිට,  ආදී තැන් දිවෙන්, ඇඟිලිවලින් උත්තේජනය කිරීමෙන් අපිට සංසර්ගමය මලලක්‍රීඩා කොටස වගේම අස්වාදයක් ගන්න පුළුවන්. ඒ වගේම කෙඳිරිලි, ආදර කතා ආදියෙන් උත්තේජනය උච්ච කරන්නත් පුළුවන්.

    අනිත් දේ තමයි ඕරල් සෙක්ස්, මුඛ සංසර්ගය. ඕනම ආබාධිත තත්වයකදි අපිට මුඛ සංසර්ගයක ආස්වාදය විවෘතයි. ඒක ඕනම මොහොතක කළ හැකි වෙනවා වගේම උපරිම තෘප්තියක් ලබන්නත් පුළුවන්.

    ඉතිං ආබාධිත බව කියන්නෙ ශෘංගාරයට නං සීමාවක් නෙමෙයි.

  • ලිංගිකත්වය මත වෙනස්කම්වලට ලක්වෙන ප්‍රජාවන් ආරක්ෂා කරනවා -ගෝඨාභය රාජපක්ෂ

    ලිංගිකත්වය මත වෙනස්කම්වලට ලක්වෙන ප්‍රජාවන් ආරක්ෂා කරනවා -ගෝඨාභය රාජපක්ෂ

    ඊයේ (මාර්ත 01)  වෙනස් කොට සැලකීම් මුලිනුපුටා දැමීමේ ජාත්‍යන්තර දිනයයි. ජනාධිපති ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මේ වෙනුවෙන් ට්විටර් පනිවුඩයක් නිකුත් කර තිබුනා. එහි ප්‍රකාශ කර තිබුනේ සෑම පුද්ගලයෙකුගේම වයස, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය, ලිංගිකත්වය, වාර්ගිකත්වය, බාහිර පෙනුම හෝ විශ්වාසයන් මත වෙනස් කොට සැලකීම්වලට ලක් නොවී ජීවත්වීමේ අයිතිය වෙනුවෙන් තමන් පෙනී සිටින බවයි.

    මෙය සුවිශේෂී ප්‍රකාශයක් වන්නේ ලිංගිකත්වය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය මත වෙනස්කම්වලට ලක් නොවීමේ අයිතිය පිලිගත් ලංකාවේ පළමු ජනාධිපතිවරයා වන්නේ ගෝඨාභය රාජපක්ෂ වන නිසයි. මින් පෙර මෛත්‍රීපාල සිරිසේන ජනාධිපතිව සිටියදී  සමනළුන් ආදී යෙදුම් භාවිතා කරමින් සමරිසි පිරිස්  ප්‍රසිද්ධියේ අවමානයට ලක් කිරීම  පවා සිදුවුනා.

    සෑම ලිංගිකත්වකයකටම සමාන පිලිගැනීමක් ලැබීමේ අයිතිය වෙනුවෙන් රටේ නායකයා හැටියට මෙසේ පෙනී සිටීම ගැන ගෝඨාභය රාජපක්ෂට අපගේ ගෞරවය හිමිවෙනවා.